民间故事启示录：解读现代人的心理课题【河合隼雄】

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民间故事启示录

内容简介

来自异世界的残酷与悲伤，却是现代人心灵的恩宠

为什么不论东西方的民间故事，总有这么多残忍暴力的情节？这些恐怖、残酷有什么作用？适合给孩子读吗？需要改编吗？

河合隼雄在出版《日本人的传说与心灵》后，将未竟的议题整理为本书，探讨日本民间故事常见的凶杀、人鬼混血、异类通婚、梦、变身、死而重生、访龙宫等主题。他试图在民间故事与格林童话的对照间，找出日本人心理的深层面貌。

他相信，唯有了解自己民族的深度心理，才能解开在现代化中适应不良的心理问题。

若将民间故事视为人们内心深处的真实，便能明白故事中为何充斥残忍，因为人心中的残忍就是家常便饭。当孩子听到残忍的情节，他们会明白这是发生在内心世界的事，并将其内化，于是孩子就不需要在现实中做出残忍的举动。

书末收录河合隼雄对村上春树《海边的卡夫卡》的评论专文，以“边界体验”探讨小说的象征意义。《海边的卡夫卡》可以视为十五岁少年的成年礼，他进入异界，再从异界回归；这份成长与转变，实是全体日本人或每个现代人都该拥有的体验。

关于民间故事，河合隼雄的名言是：
●研究神话、民间故事和做心理治疗，几乎是同一件事
●现实中我们已习惯残忍，但当残忍化为故事情节，却让人不寒而栗
●对残忍没有免疫力的孩子，终将沦为残忍的牺牲品
●人鬼通婚的混血孩子回到日本后难以立足，显露日本人的排外个性
●新婚不久就想分手的人常说“没想到老公原来是这样的人”，这跟故事中发现夫婿是蛇的情节简直没两样
●淡化后的民间故事既不残忍也不恐怖，但孩子的灵魂读后却无聊到快窒息
●只有将说故事者的全部人格融入故事里，才能让人直接感受到故事的内在生命力

本书特色

★河合隼雄代表作《日本人的传说与心灵》续篇
★以荣格心理学观点，解读民间故事的阴暗面
★收录对村上春树小说《海边的卡夫卡》评论专文

作者介绍

河合隼雄

1928-2007，出生于日本兵库县，毕业于京都大学数学系。1962年赴瑞士苏黎世荣格学院学习，是第一位取得荣格分析师资格的日本人。持有世界沙游学会执照，为该会创始人之一，也是日本沙游治疗的主要推动者。曾任京都大学教育学院院长、国际日本文化研究中心所长、日本文化厅厅长、日本临床心理医师学会会长、京都大学荣誉教授等职。

河合隼雄以深厚的心理学知识为基础，长年针对日本文学、政治、教育、社会问题等不同领域进行论述、对话。着作甚钜，其中《日本人的传说与心灵》一书曾荣获大佛次郎奖，《高山寺的梦僧：明惠法师的梦境探索之旅》荣获首届新潮学艺奖。其他重要着作包括《孩子与恶》、《转大人的辛苦》、《青春的梦与游戏》、《佛教与心理治疗艺术》、《源氏物语与日本人》、《神话心理学》（以上皆由心灵工坊出版）、《河合隼雄着作集》、《村上春树去见河合隼雄》（与村上春树合着）、《原来如此的对话》（与吉本芭娜娜合着）、《走进小孩的内心世界》、《心的栖止木》等。《民间故事启示录》为最新中文版着作。

编者简介

河合俊雄

京都大学教授、荣格分析师。1957年出生，其父为日本已故心理学泰斗河合隼雄，于1990年于苏黎世荣格学院取得分析师执照。他目前亦身兼国际分析心理学会（IAAP）副理事长、日本荣格派分析家协会副会长、河合隼雄财团代表理事。近二十年来，陆续从事多项日文版心理学相关书籍之编着译介。他的文章与着作已有英语、德语及日语版发行。个人着作包括《当村上春树遇见荣格：从《1Q84》的梦物语谈起》（心灵工坊出版）、《概念の心理疗法物语から弁证法ヘ》、《ユング魂の现実性》、《心理临床の理论》。

译者简介

林咏纯

台湾大学物理系、地质系双学士，日本九州大学艺术工学府硕士。曾在民间研究机构担任日文研究助理，现为专职日文译者。译有《转大人的辛苦》、《阅读奇幻文学》、《神话心理学》（以上均由心灵工坊出版)、《心里的苦，身体知道》、《其实你不必为了别人改变自己》、《洗脑》等书。

第一章、格林童话中的“杀害”
民间故事中的“杀害”
格林童话与日本民间故事／“杀害”的意义
现实的认知
猫与老鼠／全部杀光／情绪
杀人者与被杀者
主动性与被动性／被杀的人是谁？／男性与女性／自杀
对变化的冀求
死与重生／杀害的委托

第二章、“半人”的悲剧──从民间故事来看现代人的课题
民间故事与现代
片子的故事
文化比较
异类女婿之死
现代人的课题

第三章、日本人的美感──以日本民间故事为例
黄莺之居
浦岛太郎中的美
以“美”解决矛盾纠葛
日本与西方
传说与民间故事
花娘子
完成美与完全美

第四章、日本民间故事中的他界
他界出现在眼前
海底之国
他界的女性
地藏净土

第五章、《风土记》与民间故事
前言
民间故事的主题
变身／天鹅的变身／蛇的变身
梦
其他主题
《风土记》的特性

第六章、剖析日本民间故事的心理学──以“蛇女婿”与“蛇娘子”为中心
人类与异类结婚
童话与自然科学
别离的哀伤
日本人的心理状态
异类婚与外婚制度
排斥男性特质的意义

第七章、猫的深层世界──民间故事中的猫
令人畏惧的事物
深层的暴露
捣蛋鬼

第八章、关于民间故事的残酷性
残忍之处在哪里？
孩子都知道
说故事的意义

第九章、梦与民间故事
梦
补偿机能
普遍的无意识
梦与民间故事

第十章、讲述边界体验──阅读村上春树《海边的卡夫卡》

解说以“悲伤”连结的事物岩宫惠子
故事与日本人的心选辑发刊词河合俊雄

序

幽香却在水穷处——阅读河合隼雄的文化与理论对话【中西方文化哲学层面的对比！太难得！】
洪素珍／国立台北教育大学心理与咨商学系副教授、IAAP 荣格分析师

作为荣格学派在东方发展的先驱，河合隼雄先生的作品总令人期待。如你我所熟知，荣格心理学中渗入大量东方元素，然而西方理论架构下的东方，总有着异样的风情，如同一位金发碧眼西方妩媚女性身着旗袍，风情足矣，但气韵却常有扞格。河合先生的论述可贵在于可补充或者映照源自西方、又向往东方的荣格心理学不足之处，他的《民间故事启示录：解读现代人的心理课题》对照了风行全球的《格林童话》与日本民间传说，讨论集体无意识中文化层面议题，既能深入，又可浅出，极度引人入胜。

河合先生书中所探讨的故事，涵括了杀人、残忍、人鬼混血儿、异类通婚、男性原则与女性原则对比、梦、变身、死而重生等，这些在现实中“骇人听闻”，但在幻想中却仍不断出现的内容，正是集体无意识冲突矛盾的展现。简言之，这些故事探讨的，是人怎么面对和处理“异常”的问题？河合先生认为，不同文化脉络下，有不同的思考准则，但都以“美”为终极审视标准。他根据荣格把处理“恶”的问题分为全然去恶的“完成法”，以及包容成全的“完全法”的概念，区别出西方文化倾向于男性的“完成的美”（perfection），东方则倾向母性的“完全的美”（completeness）的差异，用这个角度去分析出类同情境或者议题的故事，在东方与西方不同思维背后所具备的文化逻辑。以荣格学派的用语表示，就是在进行文化无意识的比较论证。因此，想获取本书的精妙，还是得先掌握东西文化的根本，厘清要义，才能够对河合先生的论述做出回应。

首先得强调的是，千万不能神话荣格本人，幻想他已贯通东西文化，便不顾一切地套用他的理论。荣格是瑞士人，西方基督教文化脉络下孕育出来的非典型科学家，出入于各个科学典范之间，虽然反对理性主义，但仍然是个西方文化孕育出来的理性者。也就是说，荣格是个科学家、理性的思想家，反对僵固的科学主义和理性主义，并不反文化，所以他当然是个理智上的西方学者——虽然感性上也许趋向东方，但绝非东方。

荣格心理学最重要的理论是个体化，其要义为：“这是条心灵整合之路，人们要努力去除对立，走向的完满人格。”单凭理论定义，若不追究脉络，实在无法想像个体化会终于何处？因此，我们要进一步回溯荣格的思想根源。

就生物科学立场而言，荣格是所谓的生机论者（Vitalism），这是他为强调心灵特殊性的一个理论根据。虽然，生机论后来为尿素被成功人工合成所挫败，但仍有支持者。

生机论主张生物具特殊的生命质，不能以物理及化学方式来加以解释。生命在未分化前处于一种心物合一的整然状态，这种状态更早于笛卡儿心物二元问题出现的“神创”。因此，这不是一神教所谓的天堂，也不是柏拉图精神与肉体二分的灵性异乡。有点像诺斯替的圆满之地（Pleroma），也如古希腊神话宇宙诞生前的混沌。生机论称此为“类心灵”（psychoid），是心灵中最神秘原始的所在，位于心物二元的交界之处，从一个状态进入另一个状态的“过渡”（liminality）。

类心灵的假设很容易被援引为桥接东方整体论的根据，但事实不尽如此，当中的心还是心，物还是物，只是处在一种过渡的暧昧状态中。西方所谓的整体论（holism），是一种整体的有机论，心物和谐一体，但终点不是心就是物，也就是唯心论或者唯物论，这几乎早在柏拉图时就已定调。而东方文化的整体论，基本上则主张心物同一。

西方认识世界的角度和东方很不同，其宇宙要素往往是先验预存的，性质对立分明。比如说，古希腊神话中描述宇宙创始前的“世界之卵”混沌里头非常拥挤，最先生出的四大巨头包括代表生命动能的厄洛斯（Eros）、生育万物的盖亚（Gaya）、死亡终结的塔尔塔洛斯（Tartarus），以及光明和灵性之暗黑面的尼克斯（Nyx）与厄瑞波斯（Erebus）双生子。透过厄洛斯情欲点火，万神代代而降，直到把世界的各种属性填满，创世方才圆满。

因此，宇宙万相阶级成形，越后面降生者力量越低下。比如水系一族是由滂沱斯（Pontus）所出，从大海到潮间、溪流，神性自海神波塞冬（Poseidon）而至水妖宁芙（Nymph），层层递减，以神格位阶来反映宇宙的秩序。这种先验的宇宙性质是对立并存的，有善必有恶。所谓的文明化，是在扬善以去恶。在这个不断崩坏的物理世界要积极回应善的渴望，一神教的父亲理性的出现几乎是必然，除恶务尽似乎成为求善的必要条件。荣格的个体化虽然强调以“整合”代替去除，但终究还是承认善恶二元对立，得经过理性自我分辨判别后的整合，方可产生积极力量，回应个体化的召唤。而非更激进地，观善恶如梦幻泡影，根本就是幻觉一场——如佛教的空性观、绝对无，那种东方独有的一体哲思所说的那般。

不管是出自印度哲学的“梵”或者是中国的“道”，其“整体”之说，或者直接就说是“一”（the One），根本内涵是无分别的、不预设的，这个世界本来无一物，哪来的先验性质可言？这与西方思想中的宇宙是早就预备好的，只待时机到来、众神降世；或者一神的令下而横空出世，依照既定计划步步前进，有着绝对的根本差异。这一点，似乎只要用到科学的理性分辨，就很难真正明了。而荣格毕竟坚持自己是个科学家，不可能放弃理性自我，这也似乎也成为荣格心理学的难点，有时是科学，有时又像哲学、宗教，非常难以掌握。

孔子曾经在回答弟子曾参提问时，曾说“吾道一以贯之”的“道”，就是“忠恕”而已。“忠恕”与“仁”通用，在德文里被哲学家如实地翻译成Diastole und Systole，也就是“扩张”与“内敛”的意思。熟知荣格心理学理论者一定明白，这是个体化过程中，如何掌握自我，既不膨胀，也不退缩，当如其所是地履行中道的要领。但孔子的东方思维毋需合用两个对立名词才能达意，他的道是和宇宙同步的规律，所谓的“一”是和宇宙直接联系在一起。至于宇宙的根本性质为何？那是“不可知”的，只能用心去体悟，由知而敬，再进而畏，透过所谓的“礼”，去完成一种宗教感，而非宗教性——如果我们用西方的“宗教”定义来说的话。

于此，还可以再举一个思想国家政治结构的例子，进一步说明东西方思维的不同。中国西汉学者董仲舒在《春秋繁露》中，还有产生于战国时期的《黄帝内经》，甚至十六世纪时韩国儒者李退溪，都曾以身体比喻国家的组成。他们都指出，国君是心，官员如五脏六腑或者四肢等，各司其职，实为一体，无法独立存在。无巧不巧，英国的哲学家者霍布斯（Thomas Hobbs）在其政治学巨着《利维坦》（Leviathan）也提过类似的国家身体譬喻，但他认为君王是头，是国家的主宰，四肢百骸都该依头脑的决定而运动。很明显地，我们看到西方理性分析国家的结果是“整体是部分的组合”，需要一个明确的指挥中心。这与东方思维的“部分为整体的片面”，当然有根本上的不同。东方思维重点在于“一心”，是明儒王阳明所谓：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”初心是一种绝对的存在，无有之有，无善无恶；或者是十七世纪末到十八世纪初的日本儒者荻生徂徕说的：“纳身于礼”、“以礼制心”，用一种合于宇宙规律的规范—礼，以维持初心，同时关照宇宙与内心的同步和一致性，分别善恶，反而是末节了。
把东西文化根源和思维做出厘清后，我们就可以更深入掌握河合先生的分析脉络。比如说，西方的《格林童话》面临对立面的问题时，经常用去除“恶”以体现“善”的回复，因此，多数故事中的杀害场景没那么“恐怖”，因为那是理性的表现。反观日本故事中的死亡，不管被杀或者自杀，常常是为了回归整体而被牺牲，为大地之母所吞噬，这样的故事反倒令人不忍。不过，基于再次强调东西方各自的整体论思想，根本不是同一回事的提醒，在回应故事的伦理道德性上，也应注意无从齐一看待的限制。

本书以荣格学派的理论架构分析不同文化脉络下的民间传说故事，既掌握理论核心，也关照文化差异细微之处，着实不易！跟着河合先生行到水穷处，到手幽香，果然不负所望。

解说

以“悲伤”连结的事物

岩宫惠子／临床心理学者．岛根大学教育学部教授

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