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清.叶九升序曰：夫，医药者，养其生；地理者，善其终，是二者乃养生送死，孝亲之大者也。百善孝为先，故古之圣贤于治经研理之暇，亦谆谆于此焉。
中国地学溯自三代、秦、汉、两晋，山河两戒，列宿分张，九星变化，五吉锺灵，历历可见，应如桴鼓；其说有二：曰峦头，论山川形势以察生气，乃地学之体；曰理气，言元运方位以着应验，乃地学之用；体用兼得，效验如神。理气分三元、三合、纳甲，流派竞出，传诀者不传书、传书者不传诀，故世谓。
峦头之书，汉魏以降，传世者多如过江之鲫，优劣杂陈；世谓，然，山川之形象固可亟目力之巧以望之，人人能及，山川之性情则端赖慧心以会之，非人人能迨。故传世峦头书籍亦自有蓬麻菁芜之别。
叶九升曰：
俗语云：习地理，除慎重选读优良峦头、理气书籍之外，尤须临场考验–实际接触户外山水、求证宅、墓兴败原因。历练愈多，愈能心领神会，乃得内无惑思、外无掣疑。蒋云庵云：
堪舆学范畴若大海浩瀚无涯，吾人之生命短促，以有涯之生命追求无涯之学术，直如梦魇，必有捷径，始得以致之。理气方面，笔者已着、第一辑.第二辑、、等书出版，尚有、、、、、第三辑等书将陆续推出。峦头方面，仅着出版)。近年来应读者之请，因有本书着作。
峦头之书，古人着作，众矣!美矣!清.袁守定曰：、余象斗、李国木、叶九升皆大集也，各集古传书数十种，大约大同小异，甲缺则乙收耳。顾陵冈割裂而无统纪，或者讥为杂货舖固宜；余象斗之编，惟首卷文从字顺，疑有假借，其他一墨一渖，至不可响迩，且愈割愈略，去陵冈益远。李国木收古书太少，其所自着一本，令人有挈箧之叹。惟近时叶九升先揭纲领，次列诸家，遗者拾之，疑者注之，于平阳尤有功焉；录中熔铸四大集及他所见之书又数十种，如一散钱以一缗贯之，略无賸逸；惟平洋三局未及分析，肆力有遗憾云。)
叶九升裒集古人着作，龙穴砂水依次序列，各部种种，法无不备，起于龙法之星辰，终于造坟之作用，首系释名、入门，末附星砂、奇验，一贯到底，绝无重复，组织严密，系统分明，诚地理大集中之佼佼者，亦初习峦头者之最佳研读范本，故笔者以为基本架构，爰徐试可编纂之例：之阙漏，以师授与历练所得笺注翼解奥义微旨。
古笈之优点在于内容袤美精辟，文辞富丽典雅；缺点在于行文不分段落、无标点，多冷僻、梓误之字眼，附图或模糊不清、或传绘讹误；皆为现代研习之障碍。笔者引用之古代资料均 一一重予断句、标点、订正、修绘，版面编排合乎视觉设计之原则，顾及美观暨阅读之简洁通顺，破除读者之学习障碍。
书名–当然是为临场应用而撰。着作之初，原拟精简叙述，讵料撰写之中，知者无不尽言、好者无不尽收，恐有赤水遗珠之憾，不忍割舍，全书撰毕，竟成巨帙，而犹有欠赅之叹焉。虽脱精简之原意，但可充作教学、研究之用而不失之本旨，亦未尝不是一也，识者明监!有需要联系v；zhanxzhanx
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