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荣格．占星学（2021年版） (荣格与占星学百度网盘)

刺梨占星塔罗 • 2023年7月26日上午5:19 • 魔法身心灵课程

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作者：玛姬．海德
原文作者：MaggieHyde
译者：赵婉君
出版社：立绪
出版日期：2021/12/07
语言：繁体中文

荣格与现代占星学

以荣格马首是瞻的深层心理学，已然为近代占星学的发展构成了一股决定性的力量，在荣格本人的命盘象征引导下，本书作者描述了荣格如何理解星象中所隐藏的力量，并且将占星师与当事人之间的命盘与事件千丝万缕的关系，生动地映现在你我面前。

有关占星学的观念根本，始终是一个让荣格挣扎不已的难题。荣格所构思的心理模式，一向被现代的「心理占星师」妄自运用，然而荣格所提出的象征态度，却始终遭人弃若敝屣。藉由许多生动活泼的实例，作者将「同时性」及「祕密交感关系」等观念，首度向世人做如此详实的剖析与展现，但另一方面亦未忽略，这些观念在整个占星学的实务操作当中，所代表的根本意涵。

占星学与其他的神秘现象，对荣格的研究十分重要，确已超出寻常的理解之外。在这本备受争议的着作中，占星师工作坊执行长——玛姬．海德，正面回应了当前的呼声，不但重新审视占星学对荣格心理学的贡献，同时也再次评估荣格为现代占星学所带来的冲击。

本书特色

现代占星学的革命性变化，荣格扮演着居功厥伟的参考指标。

占星学逐渐与心理学、心理谘商与精神分析学互相结合，荣格着作对于神话创作式与想像力驰骋的思考，使占星师在探索各种象征符号时能褪去传统旧论。

本书详细剖析超心理学巨擘荣格的星象思路，重新审视占星学对荣格心理学的贡献，并再次评估荣格为现代占星学带来的冲击。

名人推荐

玛姬．海德以其长袖善舞的说故事技巧，带领我们寻幽探秘于一则又一则的占星实例当中，这些实例不仅考验着读者的智力，同时更具备高度的娱乐性。——林德赛．拉得玛雀（Lindsay Radermacher），伦敦占星学研究院院长

一本精湛绝伦的好书，不但挑战人们对占星学与荣格之间的关系，所经常产生的错误认知，同时更大张旗鼓地扩展了荣格于「同时性」观念上的研究版图。——麦可．沙利斯博士（Dr. Michael Shallis），天体物理学家。

海德女士生动的文体与大胆的诠释，势将激发你我的聪明才智。——罗伦斯．卡西狄博士（Rev. Laurence L Cassidy），耶稣会教士，圣彼得学院哲学系教授。

作者简介

玛姬．海德（Maggie Hyde）

占星家工作坊执行长。该工作坊成立于一九八三年，其宗旨是为提升传统占星学，以做为人类洞察与了解自我的一种方法。此工作坊提供了一套完整的教学课程，从初学到专业的层次一应俱全，同时也开闢占星经验交流的论坛。

译者简介

台湾大学外文系学士，美国纽约大学艺术及人文教育学硕士。曾译《让爱传出去》、《亨利‧詹姆斯自传》等。

〈阅读参考〉占星师的小抄
〈导读〉荣格与现代占星学 ◎李孟浩
〈作者谢辞〉谨以此书献给我的母亲
〈引言〉穿越荣格的星象思路

1∣双鱼座世纪
2∣荣格、弗洛伊德，与神祕主义
3∣黑暗大陆
4∣荣格的吟唱：象征态度
5∣心理占星学：探索深层的意义
6∣精神的地图
7∣同时性现象
8∣占星学的实务：解释巧合性
9∣摊开苍穹
10∣祕密的交感关系
11∣占星师的宇宙：炼金术的意象

〈附录一〉天王星与海王星的流年
〈附录二〉火星—木星—土星：荣格与弗洛伊德
〈附录三〉弗洛伊德的挛生兄弟
〈附录四〉奇旺托佩尔的星盘诠释
〈附录五〉永不老者Puer B：汞合金
〈附录六〉最后的把戏

〈引言〉穿越荣格的星象思路

蓝色脚踏车带我远离荣格，然而最终，它们同样又将我带回他的身边。这些蓝色的脚踏车出现在我所参与的一个梦工作小组中，该小组每週大约有十二名成员聚集在一块儿，彼此分享他们所作的梦。在某一次的聚会当中，有为数不下五位的成员在前一週里同时都梦到了脚踏车，且在好几个梦境中都与蓝色有关。这个小组的领导人的确拥有一辆脚踏车，不过那并不是蓝色的，没有任何人能够理解为何在我们这群人当中，竟有如此多位在同时间里梦见了相同的意象。

我在历经无以为业、但却裨益良多的数年之后参加了这个小组，研读荣格、伊凡．伊里希（Ivan Illich），研究占星术以及作梦等等，占据了我全部的心神。一连数天我埋首于荣格有关练金术的文章中，灯下苦读至三更半夜，睡觉时做着週而复始的梦（uroboric dreams），我将这些梦所发生的时间记录下来，然后将梦中所出现的意象、命盘以及练金术里的意象全都连接起来，继而拼凑出天象拼图。在这个无远弗届的领域中，荣格对于精神的结构 (structure of the psyche) ，併同人类的自我 (ego) 、阴影 (shadow) 、以及灵魂形象 (soul-image)的研究，让这个领域似乎有了某种秩序可言，也因如此，这个领域遂成了荣格的天下。「同时性」 (synchronicity) 的现象会随时随地迸出，而日常生活彷彿也变成了魔术表演。数年以后，我才明了为何我这段时期在占星学上会被形容是人马座里的海王星，四角运行至双鱼宫的太阳之后所产生的负面影响。

就在沉沦于荣格的迷雾当口，我在这个梦工作小组上寻到了出路，这个小组系由心理治疗师乔．弗立德曼 (Joe Friedman) 领导主持。他很快地便将荣格的精神结构拆成六大部分。我们彼此分享梦境时所发生的情形是：虽然我们事先并不知道每週所要探讨的梦境理论家是何许人，凑巧的是，我们在聚会前所作的梦竟然都能用当週那位理论家的论点来加以解释，不仅如此，这些梦用那位理论家的论点所解释的效果，都会比用其他理论家的解释来得好。倘若该次聚会的研讨主题是弗洛依德，那么我们就会提出有关火箭与钱包的梦。而假如下週的主题是墨特（Mott），那么就会出现管子、水池、与头盔等意象。而当研究到塞诺伊部族（the Senoi tribe），以及他们惯用来对付梦中所出现的恐惧与老虎的习俗时，我们自身所作的梦也会相对地变得清明透彻。而遇到荣格的讨论时，就自然会有孔雀、玫瑰花与曼陀罗 (mandalas) 的出现。这样的经验，让我自原先过度执着于荣格的理论当中鬆绑开来，并且开始对他产生抗拒。我从他的想法中转身逃离，觉得他那神话般、大一统式的方法悖离了「真正」发生在每位个体身上的情况。他的理论系统似乎是化零为整且无所不包的，对于其他现代哲学与精神分析学的发展无动于衷。然而，随着这个反动情绪而来的是，我的思维又再次地转了方向。我渐渐开始想到，事实上并没有任何一位荣格之外的当代「思想巨擘」，能够对蓝色的脚踏车这件事振振有词地提出说法，也没有人能对于同样令人百思不解的其他怪异现象提出解释，无论这些现象是发生在梦工作小组中，还是发生在日常生活里，特别是发生在占星或占卜上。

自一九七○年代以来，我从占星师这个工作的经验里，以及与多位精神分析学家的讨论当中，越来越明白这类的神祕经验几乎可说是未曾被明目张胆地触及过。讽刺的是，就连占星师本身都有避而不谈的习惯。就在我探寻占星术如何运作以及探寻占星师与问卜者之间究竟发生了什么事，因而理解日深的同时，眼前的道路也就益发向着荣格重新靠拢。荣格不仅仅研究占星术，同时他所使用的「扩大性的解释方法」 (method of amplification) 也根源于一种神话创作的思考型态，而这种思考型态对于占星学而言是十分重要的。除此之外，在所有的现代思想家中，他始终是在毫无知音可言的状态下，独自严肃看待占卜一事，并将占卜列入其所称的「象征态度」（symbolic attitude）之中。自从世纪交替之际占星学在现代西方死灰复燃以来，便一直持续地开花结果，而无畏高科技时代的迫害，早在许久以前，高科技时代就已经摒弃了繁星竟与我们人类息息相关的无稽念头。即使在今天，容许占星学存在的全球性观点仍然继续受到人们的奚落，并且被目前大行其道的文化精神弃若敝屣。儘管如此，姑不论咱们的科学家及学者先生们宣称占星学是如何地不足为信，也不论为反狂潮而进行的异端审判（the Inquisition）是如何强烈地企图保护所谓的无知大众免于受到巴比伦妓女的蛊惑，占星术中所涉及的象征学对于芸芸众生而言仍旧意义非凡，这些群众相信的确有某些事情显现在占星术当中，而这些事对他们来说是至关紧要的。

就是在这样的氛围底下，荣格对于占星师而言变得重要。近几十年来，就在占星学藉着脱去算命的外在形象，并且与心理学、心理谘商与精神分析学互相结合，力求获得更多责任的同时，占星学领域的内部发生了一场革命性的变化。在这项进展中，荣格扮演着居功厥伟的参考指标。其对于练金术 (alchemy) 、诺斯底教派（Gnosticism），以及东、西方智慧传统的兴趣，使我们对于一箩筐的神话与意象得以重新醒悟，并能一探究竟。荣格的着作对于神话创作式与想像力驰骋的思考方式情有独锺，使得占星师在探索各种象征符号时，能够褪去决定论 (determinism) 与中古宿命论 (medieval fatalism) 令人不适的外衣，这两种论调在占星学复甦于世纪更替之时，皆徘徊在占星学的上空不去。

至今为止，占星学与荣格的想法之间到底有些什么样的连结？这本书中，我将借重荣格的一些主要观点，同时检视它们如何被占星学所运用，藉此，我将企图解开这个复杂的问题。纵使他的影响力十分广泛，然而迄今为止，主要的影响範围仍是在星座象征的神话性扩大解释上，以及精神结构与星象之间的连结关系。后者的影响所及，产生了一种星象学即是一张「精神的地图」(a map of the psyche) 之可疑观念。在第四章和第五章里，我将针对荣格的扩大解释方法的使用，及其与星象符号之间的关连做一思考，兼而讨论荣格对于「原型」(archetype) 的想法为何。在第六章中，我将检视阴影、阿尼姆斯 (aimus) 、阿尼玛 (anima) 等观念，如何从荣格的分析心理学中被占星师引用，而其引用的手法无论是对荣格本身或是对占星学而言，都是不甚公平的，此外，我也将阐释如何将这些观念以其他更为有效的方法，活用在我们的实务操演当中。无独有偶地，荣格的「同时性」观念——指有意义的巧合事件——同样也被人们从他的思想脉络中给断章取义，因陋就简地拿来做为占星学运作的一种解释。然而荣格本人，却始终因为悬而未决的占星学观念根本，而挣扎在困境中无可自拔，同时，他所提出的象征主义看法与象征符号的本质等重大问题，也都被人们所忽略。由是之故，第八章所涵盖的内容，便是详细地重新诠释荣格对于「同时性」的概念。他以占星术所作的婚姻实验，即是一项显示「同时性」法则的野心企图，而实验的结果对占星学家所产生的挑战，却几乎未被体认，更不用说是被加以採纳。

唯有效法荣格对于神祕现象（the Occult）的态度而採取之，我们才有可能全盘洞悉他与占星学之间的关连为何。影响荣格的来源并非只是占星学和《易经》而已，同时还包括了全世界的占卜与超自然现象——弗洛依德将之称为「灵异情结（the spook complex）」——因此，若要思考荣格与占星学之间的关系，便要去省思其着作当中所涉及的神祕向度。在此观点之下，我将会重新审视荣格与弗洛依德之间的互动情形，同时研究两人之间的关系在占星学上的解释，重新思索精神分析学本身对于神祕经验的关系。

荣格的主要身分并不是一位占星学家，因此，我们必须随时警惕在心的是：他是否在某一环节中对于占星学有着不正确的观念。举例而言，他似乎未曾採取过以每小时为单位的卜卦占星学 (horary astrology) ，大部分的思考步履还是根源于埃及托勒密宇宙学说为主流的占星传统。这项传统近年来在现代占星学的冲击之下，已然遭到了重大的质疑与转变，而我也将指出荣格的想法是如何地助长了这项进展。儘管受限于托勒密天文学说的桎梏，他在占星学上所涉足的範围，无论是在学识上或是幻象上，皆一枝独秀地超越了许多当前的占星学家。而这点，在他的那本卓越非凡、而又动人心弦的《双鱼座世纪》(The Age of Pisces) 一书中，最能展露无遗。本书第一章将针对这部着作做一描述，未拥有占星学知识背景的读者恐将发现，本章因涉及了占星学上的诸多基本观念，而无可避免地增添了一些阅读上的困难。纵然如此，我仍然期望荣格占星学的诗意语言，能为那些对占星学所知有限的读者绽放光明。

我相当清楚自己只不过是在卷帙浩繁的荣格着作中，拣选他所提出与占星学相关的部分议题罢了。然而，即便是在此一挑选的过程中，思索荣格的想法与占星学两者间的互相融合，也能显示出如今所形成的混合体，其实经常与荣格的本质精神大相逕庭。而探触荣格的精神将会为占星学家提供一个全新的方向。重新诠释他的思想与占星学之间的关连，早是一项逾时而未做的功课，而它将在这新世纪的年代中开启占星学复活的可能性。荣格早在一九一一年便已看出占星学能显示出力比多（libido）的意象，此外，他同时也看出，这位航行于闇夜海洋的英雄迈向复兴的奋斗之旅，已被天体神话学（astro-mythology）给记录在黄道带与行星的象征符号中。追随并穿越荣格在这些趋势上的思路，能为当代占星学的实际运用引发根本性的改变。而在这本书中，我将会探讨这场蜕变是如何实现的。
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