一个台湾巫师的影子书 (一个台湾巫师的影子书目录)

作者：丹德莱恩
出版社：枫树林出版社
出版日期：2022/06/10
语言：繁体中文

～华人界第一本仪式魔法修习之书～
揭露远古魔法哲思精练内涵，开展自身灵性道途

「我们凭着信仰而行，而不是凭着眼见。」——与神同工，寻觅意识深处的启示之光

所谓的魔法师，是以与神合一的角度，使役众灵建设世俗的。

仪式魔法认为，物质与精神截然二分、极端对立，
上界为精神的领域、下界为物质的领域，要弭合精神与物质、神性与人性之间的裂痕，
必须跨越鸿沟，而为跨越鸿沟所做的准备，就是仪式魔法。

与宗教体系的不同之处在于，
仪式魔法师不将与神同工的责任託委旁人，
而是亲力亲为地真正参与，与自我内心深处的神性对话。

仪式魔法师相信我们天生拥有施行魔法的能力，
能够在真心的祈愿中，呼唤相对应的灵或力前来相助；
所谓的魔法修行，是认识自己的生命之中，存在什么样的力量极性，
它们又如何交互作用，藉此在动态的流变中，促成一次次当下生命的平衡，
进展自身的魔法能力，进而炼化、转变所身处的「现实」。

本书为华人界第一本仪式魔法修习之书，
从赫密斯教派、诺斯替教派、卡巴拉等庞大体系一路溯源爬梳，
构建出魔法的神学观、世界观、妙体观与灵学观，
藉由对真实与内在宇宙的理解，启蒙自身的神性火花。

后半部则是实务性地说明圣仪魔法的基础与进阶修习、仪式工作的操作技法，
在正确的时空背景下，联繫精神领域的工作，真正进入魔仪之道。
　
本书的出现标誌全新的魔法时代已然来临，
愿读者以此为起点，开展自身灵性道途。

本书特色

◎第一本华人界的魔法的理论与实务手册。
◎从赫密斯、诺斯替教派、卡巴拉溯源，构建魔法的神学观、世界观、妙体观与灵学观。
◎实务性地说明圣仪魔法的基础与进阶修习、仪式工作的操作技法。

好评推荐

「一本足以列为经典之林的神祕学着作。」——爱智者书窝版主／钟颖

作者介绍

作者简介

丹德莱恩

一个透过台湾人的角度，来探索并思考西方精神传承的研究者，对于现代巫术与仪式魔法有着趣味且独特的见解，深信自我救赎与探索自身的宗教心灵经验，是魔仪之道的中心思想，也盼望自身的见解可以作为一种参照，帮助读者找到探触自身真理与神性的方式。

第一章：巫术与魔法
．《导论：什么是魔法？》
．《西方神祕学的发展脉络》
．《何谓现代巫术WICCA？》
．《什么又是传统巫术？》

第二章：魔法的神学观
．《卡巴拉派》
．《赫密斯派》
．《诺斯替派》
．《基督宗教》

第三章：魔法的世界观
．《生命之树》
．《希腊哲学天体模型》
．《世界之魂》

第四章：魔法的妙体观
．《古希腊哲学的灵魂观》
．《卡巴拉的灵魂观》
．《五身一体与光之身》

第五章：魔法的灵学观
．《象征、名号、形象与神灵的关系》
．《力量极性的编织》

第六章：魔法师的祕密信仰
．《光之身的凝炼》
．《三次内在死亡》
．《神圣守护天使》

第七章：魔法的基础修习
．《风元素的四拍呼吸》
．《土元素的冥想内省》
．《火元素的视觉化训练》
．《水元素的能量工作》

第八章：圣仪魔法
．《卡巴拉十字仪式》
．《小五芒星仪式》
．《中柱仪式》

第九章：魔法的进阶修习
．《土元素的圣餐礼》
．《水元素的施洗礼》
．《火元素的放逐式》
．《风元素的召请式与召唤式》
．《乙太元素的祝圣式》

第十章：仪式工作的操作
．《建立圣圈与召请四方》
．《仪式工作的因果进程》
．《月相与星期》
．《魔法仪式》
．《巫术祭仪》
．《咒术编写》

第十一章：法器、护符与咒物
．《圣仪工作的五大法器》
．《仪式魔法的祭坛架设》
．《法器的炼化》
．《浅谈魔方阵护符系统》
．《浅谈所罗门大钥护符—土星一至三护符解析》
．《专题报导：魔杖》
．《专题报导：大釜》

第十二章：补充资料
．《卡巴拉的阴影面．灵壳与死之树》
．《卡巴拉的象征系统与想像工作》
．《隐藏在塔罗牌之中的隐密神话》
．《现代巫术的日之庆典与月之祭仪》

序言

推荐序

华人界的魔法理论与实务手册

这是一本足以列为经典之林的神祕学着作。

西洋神祕学是汇聚了赫密斯教派、诺斯替教派与卡巴拉等思想，所镕铸而成的庞大体系。当中涉及的神话与宗教类别之多，往往需要一般人用一生之力才能耙梳整理，乃至实修体悟。但本书的作者做到了，在中文文献极度稀缺的情况下，华人界竟然诞生了这一本魔法的理论与实务手册，标誌着全新的魔法时代已然来临。

魔法之所以迷人，并不在于它繁复的仪式以及世俗的应用层次，更在于它精密的宇宙学架构以及它对全人发展历程的深刻理解。当潜心于探究无意识的深度心理学指出了共时性的存在，量子物理学对微观系统的观测，两者共同挑战了物质与心灵的疆界时，神祕学却以其超凡的哲思与体验，早早指出了两个世界的联繫。

对神祕学与宗教的心理学研究当以荣格的观点为最首要。荣格相当倾慕易经与道教，对占星做过深入研究，同时对炼金术情有独锺（后两者都传承了赫密斯教派的浓厚思想）。此外，他也不只一次被批评为披着基督教外衣的诺斯替教徒。易言之，诺斯替神话同样是他心理学理论的重要养分。但根据荣格晚年的祕书亚非的说法，荣格是在晚年才开始研究犹太教与卡巴拉的。在那之前，他对犹太教的理解主要源于他的老师佛洛伊德，因此充满了误解。我们很可以推测，卡巴拉强调两极与平衡的动态体系必定会使荣格相见恨晚。

在庞大的祕术哲学里，其实分享着共通的理念，那就是：万物同源。正因万物皆出于一，转化才因此变得可能。在这个观点下，炼金术强调的是藉由物质的转化来使精神的变化产生可凭依的对象；魔法师的修练则是运用仪式来关照内在的神圣火花，逐层开展，练就光之身。这其实就是炼金术名言：「我们寻找的黄金不是世俗的黄金。」的另个版本。此处的光之身应当被理解为人人内在的完满自性，一个完整的人格领域，是六祖慧能「何者是你本来面目？」的探询。

事实上，学习神祕学常常给人一种不食人间烟火，逃避世俗义务的错误印象。纵然在某些版本的诺斯替神话里，人的肉身虽然是让神圣火花受到囚禁的牢笼，但从完整的角度而言，肉身与物质世界却不是我们应该割捨的对象，临床工作屡屡让我明白，因限制（不论是命运、肉身还是其他）而带来的苦难，往往是人开展出深度，开展出意义的前提要件。

这一点，我与作者的观点相同，我们的目的是追求觉醒。至于觉醒之后的状态是什么形象（是小耶稣梅特塔隆还是本来无一物？），那都只是言词上的分别而已。

犹如佛教后来有了小乘、大乘、与密乘的分别，后者逐步建立起以手印、仪轨、及咒语为基础的具体实修步骤。神祕学也渐渐地从理论开展出不同的魔法仪式，这些仪式构成了本书的后半部。

从我的观点来看，仪式的目的是为了稳定身心，其效果和正念相仿。都是要将意念固定在身体的运动与步骤的施行上，不使放逸。徒有理论人还不足以觉醒，魔法仪式之所以强调向四方的祈请，这是为了神圣化我们的居所，也神圣化我们的内心。而仪式本身也与符咒一样，自成一种象征。象征是用来做为人类与神圣世界之间的桥樑。从而使我们在接触上位的力量时能够得到缓冲，同时也提供了魔法师可以用来运思的凭藉。

还请注意，仪式与符咒这样的象征与凭藉其实也就意味了心念的力量。无形无相的空无与帷幕是有力量的，而假托于文字和语言的心念也是有力量的。当我们的心念被投向或聚焦在特定的事物上时，促动了整个自然科学乃至社会的进展。当它在睡前于你脑海中奔驰不停时，不也让人失眠了吗？魔法的仪式就统合了这两者，让心念能透过它传递向无尽的虚空，同时也允许虚空的力量向魔法师回流。

那虚空可以是我们尚不了知的原动天，也可以是广大无边的潜意识。请读者允许我同时使用这两种截然不同的语言吧！在深度心理学里，神祕学所描绘的世界主要是一种象征（包含生命之树与希腊的天体模型），象征着浑沌与秩序并存的内在宇宙。我们是藉由对内在宇宙的理解，从而建构出对真实宇宙的想像的。

在这一点上，我认为神祕主义者早心理学一步建立起了对潜意识的现象学研究，而现代人的工作则是找出更适切的语言来注解它。本书作者丹德莱恩率先做到了这一点，我深深敬佩！所有教导人走向完整的学科都是心理学工作者的老师，关于此点，我深信不疑。

爱智者书窝版主／钟颖

自序

本书的内容，大多数都是整理自脸书粉丝专页《一个台湾巫师的影子书》所发布的文章，这个粉专创立自二〇一六年的冬至，冬至在威卡的年轮之中，为新年度的起点——太阳圣子的诞辰，这其中当然有着对自己的期许，也就是我想好好的撰写一本影子书。

影子书是巫师、女巫用来记载自己的咒语祷词、配方比例、仪式步骤、实修心得、理论观念的笔记本；换句话说，影子书里面的内容本身，会因为每个仪式工作者所倾向的研究方向与工作内容而有所差异。

我个人最早接触的信仰工作是威卡，这是一个自由度相对较高、入门门槛相对较低的信仰，而威卡还有一个有趣的特色，便是咒术工作的运用，威卡允许工作者操作治疗、平衡与保护性的正面咒术，呼请特定职能的神祇，来帮助自身如愿的，因为普天诸神都是威卡父母神的万千显化。

而后来，随着对于威卡神学观与仪式工作的深入探索，我探询到威卡更深一层的层面，如果我们对其追本溯源，会发现在威卡的信仰工作背后，蕴藏着西方的神祕哲学与西方仪式魔法的内涵。

也因此，我开始探触西方神祕哲学与仪式魔法，这一头栽入可不得了，我赫然发现这些古老的精神传承，竟带有如此精妙且深刻的内涵，从这些精神传承之中，发展出了影响后世许多信仰工作的神学观、世界观与妙体观，与作为实践方式的仪式形式。

但很显然，这些神祕哲学与仪式魔法工作，在西方发展的历史进程中，是受到过中断与误解的，也因此有些工作的操作本身，因为繁文缛节的积累，而变成对于现代人而言太过繁杂而难以衔接的状态；还有另一些仪式工作本身，是在欠缺了一个完整的信仰核心价值的状态下，以偏重于个人物欲与情绪的满足为前提，来执行可能会导致人偏激或迷失的仪式。

所以我想做的，是透过自身的实修角度，来尝试着建立起一个信仰工作的系统；当然，这个建立系统的工作，肯定有很多当代的宗师级人物做的比我还要好、还要完整，但我们不妨这么去思考，每个人的存在、思维、想像、感受、意志都是不一样的，我们都各自掌握着映射神性之光的一个面向。

在古代的先哲们，在同样一道启蒙之光的启示之下深受触动，遥想古圣先贤所经历的那个永恆的当下，那是多么纯粹而圣洁的瞬间；为了铭记并传承这样的触动，人类以特定的语彙、形象与工作来表显这道神光，随着时空的演变，在每个人的灵性体悟之中，形成了各宗各派的精神传承，反映着不同面向的神性深度，但同时也混杂着人性各种各样的权谋、需索与欲求。

于是传承在一次又一次的解释之下越发复杂、仪式在各种不明就里的习俗与礼节的堆叠下，被不假思索的执行着，我们近乎断裂了最初得见神光的那种直观力。

仪式并不如此繁文缛节、神性并不如此晦涩难解，我们与这股精神力量的联繫，并不会因为某种传承思想的失传、或某个仪式配方你不会操作、某个玄祕的神名你不会诵唸，而失去这样的连结。综观古今，有多少伟大的精神传承就此消失于时代的变迁之中、又有多少精密的仪式祕法就此湮灭于历史的巨轮之下，我们会因此失去自我救赎的机会吗？

不会。

学习很重要，但如何在文字与资讯的各种歧异之中、在各种崇拜权威与主流的迷思之中、在各种思想潮流的竞逐与裂解之中，依然保有那一份纯粹且融会贯通的直观力，依然能看见那异中存同的暗流，看见那适合自身的道途，我想才是更重要的。

这本书，并不讲什么绝对的标准、真理、正统或解答，有的只是试图以原初且纯粹的眼光，来观见人与神性的互动；每个人都有自我启蒙、自我救赎的能力，它并不限定在某个传承或组织的入门之中。

所以，我将本书定位为影子书，它是属于撰写者本身的心得与体悟，也是仪式工作如何操练的纪录，用身为一个台湾人的角度，来学习西方神祕哲学、实修西方仪式工作，就跟在历史上曾经出现过的许多记载咒术或仪式的莎草纸、卷轴、书本一样，它们有着那个时代的信仰或价值观、也带着那个时代的仪式风格，我们并不会全盘接受，更不会奉之为圭臬。

但我们会在各种层次的学习、历练与证悟之中，学会辨识出那些对生命的成长、与更伟大的动态平衡有益处的部分，这些资讯可以让我们借鑒与参考，从而帮助我们建立自身的信仰工作与开展自身的灵性道途，从而成就自身之所是。

这本书仅是其中一种路径与方法，希望传达给读者知道，所谓信仰的道途会在每个不同的个体之上，绽放出不同的灵性之花，除此之外还有成千上万条道路，愿本书的内容能带给您帮助与启发。

非常感谢枫书坊文化出版社的支持，非常谢谢编辑陈依萱一直以来的协助与鼓励，是诸位的全力相助，这本书才有出版的机会。非常感谢台巫影书的读者们，一路的支持、互动与交流，创造出了各种思考方向的火花，才能促使我对于信仰工作的建立越发完整；纸短情长，只能诚挚的感谢大家！