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时至今日，我们依然没有能将“神秘学”正视为一门相对独立的学科来进行研究。
神秘学是一个难以直接进行理解的概念，因为它几乎囊括了从文化、艺术、宗教到数理及科学领域的多个方面。由于它隐喻和口传心授形式的传播形式，本身作为一种朴素的真理知识却没有能被其他领域广泛的接受，并且逐渐变成了相对于传统宗教、理性哲学和现代科学的一个不可知的领域。
人们对于这个领域研究的立足点一直存在难以建立的问题，“神秘学“被置于争议的中心，越来越成为了一种边缘化的知识。直至”二战“以后，特别是20世纪90年代以来，这种情况才得以改观。然而，随着现代化进程的影响，这一知识又逐渐被商业媒体和业余爱好者所掌握。
神秘学概念的三种模型
从历史的角度来看，”西方神秘学“（esotercism）一词最早出现在公元二世纪，至此，学者们尝试以标签的形式来归纳属于”神秘学“的范畴，并逐渐创建了这个概念背后的三个最常见的模型：
1.附魔的（enchanted）
这一模型的核心理论为：宇宙的各部分相互关联，无需中间环节或者因果链，暗示了世界被构想为一个有机的生命体。在这个生命体中存在多个微观层次包括：纯物质、纯精神与介于这两者之间的层次。人们可以借由想象力为工具来介入这些层次，并通过”转变“达到更高的灵性或神圣状态。简而言之，”附魔“是一种相对于”除魔“而存在的状态，涵盖了理性社会所描述的”魔法“、”巫术“等领域。继而，16-17世纪的主流世界观认为，这种类型的知识可以潜在的影响世界，并使我们创造出一个更加和谐美好的社会。
2.隐秘知识（the occult）
19世纪以来，在世俗社会的新文化和知识的影响下，一些古老、有缺陷的知识得到了改观，这给神秘学带来了崭新的状态，同时也使其真实性遭受磨损。
20世纪60年代开始，社会学家们开始介入隐秘知识的一部分研究，不关注一些“反常”或者“异常”的现象，例如通灵或者超自然现象。比如大众流行文化中的“超能力”、“异能”等一些极端的现象体验。
隐秘知识被视为一种流行文化或者脱离历史和“神话”的知识，虽然不再强调“附魔”的概念，或者是一些非世俗的扭曲部分，但也弱化了神秘学的传统型和严肃性。这导致神秘学彻底成为一个名词，而不是一门沉浸于历史背景的知识。
3.内在传统（esoteric）
“内在”相对于“公开“（exoteric\’），是一种专指为灵性精英所准备的秘传教导。例如兄弟会等。而公开的则指宗教仪式和教义系统，为大众所所知的普遍”真理“。
在这个模型中，人们谈论一些与神、世界和人类命运相关的真正道理，去探索深藏于世界与社会之后的隐秘实在。
当代神秘学虽然是在二战之后，由于人们对于灵性的追求而被广泛传播，它也确实被第三种模型”内在传统“的追求所影响。
神秘学的存在形式
在这三个模型的演化下，出现了很多种类型的神秘学形式。例如”通灵术“。
对”通灵术“的起源可以追溯到古代希腊的一种与“灵知”（gnois）相关的概念。
古代人认为通过这样些知识可以将人的灵魂从物质的纠缠中解放出来，恢复一种神的心灵的合一的状态，展开来说，无论是怎样的古代神秘主义或学派，都秉承着一种二元性的宗教论，认为神圣的灵光被囚禁在物质世界中，必须通过摆脱物质世界的过程才能回到它神圣的源头，一些有灵知的人们会与邪恶所争斗，并尝试反抗他们，回到神圣光明的道路上。
古代希腊晚期的社会中，出现了趋向于“神秘仪式”是活动。在这些仪式中，人可以和神沟通，通过一种“不可言喻的表达“或者“不可言喻的符号”。一些追求通神术的仪式者需要让自己进入一种恍惚的精神状态，通过这种经验来触及更高层次的世界。
当然，除了这种我们经常听到的形式，在自然的神秘学研究中，魔法、占星术和炼金术是最常会被提到的三种”隐秘科学“（occult sciences）。
早期欧洲的巫术迫害浪潮是基于对魔法的一种扭曲的理解。
由于基督教和犹太教对异教崇拜的抨击，魔法被理解为与恶魔的接触，并全部被诟病为一种”恶魔魔法“（demonic magic）。在另一条路径上，也有人用自然主义的方式来解释魔法现象，并称之为”自然魔法“（magia naturalis）。例如，月亮 对潮汐的影响。
除了魔法，占星学也是普遍存在于神秘学世界的一种”自然魔法“。或者说，在启蒙运动后，它被认为是一种探索自然法则的方式。
大约在公元2世纪的埃及，占星学就已经发展出了一套因果性的宇宙论模型，人们试图以天体运动的速度、模式来解释月下世界的一切变化。占星术作为古代科学，同时作为一种占卜技艺，蕴含了一种威胁自由意志观念的普遍决定论，即天命论。因此，在中世纪之前一直被当作迷信被压制。直至11世纪，保存在伊斯兰文化中的古代自然科学被重新发现，使得占星术复兴。二战后，由于卡尔··古斯塔夫·荣格（CarlGustav Jung)的共识性理论影响，占星学开始带有浓厚的心理学色彩。
炼金术显然没有像占星术一样得到比较完成的延续。由于炼金术类似于通神的理念，暗示通过嬗变的实验，人们可以超越其物质与罪，并得到更高的拯救与恩典。将物质转变为精神上的“黄金”。最终，炼金术被人只为一种复杂的历史文化现象，或者是“伪科学”。
到了文艺复兴时期，基于毕达哥拉斯主义的”数字象征学“（number symbolism）开始得到重视，并被切实的介入于犹太卡巴拉的系统中。塔罗牌、占星学与卡巴拉作为神秘学中的三项支撑体系，相辅相成，被使用来描述”三个世界“。
”我们的世界位于宇宙的中心，月亮和其他行星绕之旋转，恒星（星座）固定在宇宙球体的表面上….我们的月下世界由四元素构成一切事物；月亮与恒星之间的与行星天球的‘中间区域’有关更为抽象的实在；宇宙球体之外的天使和神灵”。
占星学和塔罗牌构成神秘学的“象”和“理”，卡巴拉引导“数”的发展。这使得神秘学不仅作为一种探究世界和宇宙球体之外的知识的存在，也自然成为了一种可以用于预测的工具。
塔罗牌中所承袭的所有符号象征，并不仅仅与画面结构与关。孕育其的源头-黄金黎明体系（The Golden Down）构成了它最底层的逻辑体系。
简单来说，黄金黎明体系由三个秩序构成：基础秩序、内在秩序（Inner Order）、秘传秩序（Secret Chiefs）。第一秩序就包括最基础的神秘学知识，包括四元素、占星术、塔罗牌与风水知识。第二秩序包括星体投射与炼金术等魔法活动。而第一秩序中的所有知识都与数理（灵数）、几何与星体知识有大量的联系，而非直接要求入会的新手进行更灵性的活动。
虽然在灵性时代（20世纪50年代）的大力发展之后，我们可以看到一些有关修行和灵性的概念逐渐介入塔罗的体系之中，例如当代塔罗研究者Gareth Knight所说的那样，学习塔罗牌不一定就要学习占星术的对应，牌面本身即是丰富的符号体系，只是，这取决于我们能够理解多少信息。
我们无法大肆的诟病“新时代”中出现的各种对黄金黎明体系的”替代性“观念，因为这是一种容易被主流社会所接受的成功的商业结果。
我们不必引发神秘学中有关千年传承的知识与现代化之间的观念对立。只不过，”神秘学“或者”隐秘知识“这一概念在大众文化与互联网语境下早已不再与特定的某种传统、历史或者思想所联系，它可以被自由的”再重组“或”诠释“。无论这种创造是对或错，都不必在考虑其原始的含义与语境。
由此，神秘学再更加不是一个严肃的被研究的知识对象，而成为了当代亚文化的一种重要的视角。
本文部分内容引自《西方神秘学指津》。
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