如何自学 占星术 占星教程网盘 塔罗牌教程百度网盘垂直专业教程
在经历前古典时期、古典时期、黄金黎明和后黄金黎明时期之后，工业印刷时代的塔罗牌凭借低廉的复制成本，妙趣横生的牌面图案和百无禁忌的适用场合成为了不少青年男女的玩具。在市场上成功的同时，塔罗牌作为记录古代炼金术和现代仪式魔法的载体的功能也被诸多秘社保留至今。在近东和远东传统逐渐没落的今天，塔罗理论居然愈发丰富，这绝对算得上一个商业和哲学上的共同成就。
在民间，塔罗牌往往被简单的理解为用于占卜的工具。这绝对是错误的。对周易了解的朋友都知道中国人会用火柴棍占卜，但火柴棍实际上是用于点火——它绝不是用于占卜的工具。对地占术了解的人也会明白砂砾只是寄托地占术逻辑的载体而已。一旦脱离了背后潜藏的系统，火柴棍和砂砾就只是它本身而已。塔罗牌也是这样，一旦脱离了赋予其意义的系统，它就只能叫扑克牌。
这个系统我们称之为卡巴拉。任何一套塔罗牌，无论其设计者和使用者承不承认，都必然基于卡巴拉。我不能保证每一位读者都知道塔罗牌的近代发展史，甚至不敢保证都听说过生命之树。但我绝对相信，大家的高塔牌都代表着暴力、冲突甚至毁灭，与内心平静无关。
虽然说塔罗牌之于卡巴拉更像火柴棍之于易经，但两者又有着一目了然的区别。火柴棍并非为易经而生，它本身拥有自己的作用；但塔罗牌的的确确是为了将卡巴拉图像化而诞生的，这顺便回答了上文的问题：一个没听说过卡巴拉的初学者也能够在一定程度上正确使用塔罗牌，只要他拥有正常人的逻辑能力、记忆力和图像识别能力。
这句话似乎充满了歧义，想必容易引发很多人的不适，毕竟卡巴拉作为过去和现在的秘传知识，从不被绝大多数人所了解。但文中“初学者”一词绝不是指代所有没有了解或听说过卡巴拉的使用者。我甚至可以说，我的圈内友人一半以上无法拼出卡巴拉这个单词。今天的实践者和研究者，只要走向了正确的方向，他们就都不经意地站在了秘社传统的肩膀上。
今天我们不想深入讨论晦涩的历史，更不想讨论一个名词是否具备重要性——毕竟有太多的书籍正在对其进行反复而枯燥的论述——但这篇短文想说的是如何正确认识和使用无正逆位的塔罗解读，所以我们有必要用一两句话来阐述现代正逆位概念的诞生。
简而言之，作为黄金黎明成员的韦特先生为了将塔罗牌进行普及和复制，在征得协会许可之后，对塔罗牌的呈现进行了巧妙的修改，遮掩了核心秘密的同时给同道中人留下了暗示。
韦特牌出版之后，公众第一次开始相信塔罗牌是且仅是用于占卜的一种工具。那么，韦特究竟修改了什么？（此处我们仅提及与占卜解读直接相关的图案修改）
A. 将大牌的符号化象征图案变成了基于符号象征的叙事图案。
B. 将小牌的纯粹象征性符号变成了符号象征的叙事化图案。
C. 将宫廷牌的炼金术人物关系变成了更容易叙事的贵族人物关系。
如此一来，在当年看似难以理解的塔罗牌变成了78 张插图，每一张图既能表达独立的故事片段，也能相互组合成一个更加完整的故事。这让塔罗牌作为占卜工具得以在民间普及。与之伴随的便是正逆位的普及，同一张牌正反看上去似乎在表达不同的情感。就占卜而言，正逆位的区分本身是无错的，甚至更加言之有理（这一点我们会在正文中详述）。但正逆位在发展中一直缺乏一个核心的论断标准——究竟是以韦特的画面呈现来进行判断，还是以牌义本身的相反进行判断，还是以发展的过度或不足来进行判断？诸如此类的问题层出不穷，甚至大多数使用者自己也无法得出定论（或者在给出定论的同时无法给出其理论依据）。这不禁让我想起一位导师（其实他更像我的朋友）跟我说的玩笑话：“用塔罗牌占卜，我们都在假装占卜。”
如何解释“假装占卜”？我们可以对比一下易经的发展。无论就传说而言还是历史记载而言，关于后天八卦最可靠的说法是为了趋利避害，人们（文王）才将先天八卦变为了能够用于占卜（或指导生产生活）的后天八卦。太极图和各种道家传说反而是后世对其的合理附会——我们今天看见的太极图的模样并不早于宋朝。而同一时期，在中国封建市民文化达到顶峰，创造出太极图的公元十一世纪，意大利市民阶层的突然崛起打开了中世纪黑暗时代的
天窗，为数百年后的文艺复兴埋下了决定性的种子。
脱离被后世赋予的神话，易经早已成为了一个高度系统化和一体化的占卜系统。它就像一个中央集权的王国，任何地方上的一举一动全部牵动核心。所以我们可以说易经的占卜是“真的占卜”，每一次取象都是与其根本相呼应。
而塔罗牌，尤其是普及塔罗牌，因为加入了太多人为的改编以及使用者群体性地自发创造，它变成了一个邦联制的大帝国，看似强大，但最终解释权都落在了地方，“既不神圣，也不罗马，更不帝国”。在这个邦联里，一旦皇权维持不了超常发挥，任何一个成员国都可以自发地加入或退出，这会对周边的成员国带来或多或少的影响。这种影响在一开始微乎其微，但量变会慢慢引发质变。
那么，一个更大的问题接憧而至。如果塔罗牌是“假装占卜”，或者它从一开始就不是用于占卜的，那它凭什么能够实际作用于占卜呢？
这里我想做一个不是那么恰当的比喻。任何一款符合规定的药物在进行销售之前都需要进行临床医学实验，用以验证其适用性。任何一个先进的物理化学理论在用于实际生产工作之前都需要进行反复的实验室证明，来证明其可靠性。现代神秘学作为垄断文艺复兴至工业革命时代的主流科学之一（哪怕它与现代语境下的科学二字早已分道扬镳），也是一门基于实验的可靠艺术。无论黄金黎明如何自我包装与解释，反正他们用某种方法得出了一份被称为现代卡巴拉的宇宙蓝图——或神的公式，诸如此类的说法。他们认为需要一本书来记录这个重要的公式，于是创造了一本拥有顺序却并没有固定页码的78 页的图书。
这本书，就是塔罗牌。
如果将每一张塔罗牌都理解为一个公式，我们就能够更容易地理解它为什么“适用于”占卜。毕竟，一个能被用于“生产”的公式一定是能够被用于“计算”的。而如果有人要把这个用于“生产”的公式彻底“计算”化，那他必须将其理论更加细化（或复杂化）——和任何学科一样，这不可避免地带来了脱离具体生产的“理论上的假设”。于塔罗牌占卜而言，这种“理论上的假设”就是现在流行的正逆位概念。
正逆位之所以是一种假说还有一个原因：它的逻辑前提是不承认除了“正位塔罗牌”和“逆位塔罗牌”之外还有“塔罗牌”。这是很好理解的，一扇窗户不仅有“开”的状态和“关”的状态，它还有一个更重要的状态叫“窗的状态”——你永远不能打开或关掉一扇窗，你只能在它保持原状的基础上更打开一点或更关上一点（在你将它撞毁之前总有那么一丝缝隙的存在）。我们现在想象一张牌就是这扇窗，它在安装的时候被工人关上了（逆位）。我们说这扇窗是“关闭的窗”，是因为我们在意识中假设了“开启的窗”是存在的，并承认了它们的对立性。在这一瞬间我们有意无意地忽略了一扇窗本就是用于开启和关闭的，我们对一扇窗的直观认识绝不会是它开闭与否。决定一扇窗不同于其他窗的是它的材质、做工、造型等等。
窗是固定的实际存在的，开合只存在于相对概念之中。面朝左边的马是马，面朝右边的马也是马。
而一个很震惊的事实是现代塔罗牌从一开始就没有正逆位，无论是用于“生产”还是“计算”。就占卜而言，一张塔罗牌的解读往往是基于两个因素。一个是提问者的问题，一个是塔罗牌的本质涵义与问题的契合——我们要在占卜中去“开合一扇窗，而不是去看这扇窗是开还是合”。
举一个简单的例子：
提问人A 问自己的公务员工作发展，出现愚人。首先我们要考虑愚人的本质是沉默的救世主，他的浪漫主义是无罪的但却是不被有罪之人接受的，而要摧毁他的邪神刚好又是他的守护神。所以我们能够说他的才华被认可，但他的工作方式不被认同。他不会有实质上的晋升机会，而且容易在领导安排的任务上因为自以为是而把工作搞砸。但这同时带来一个优势，他的浪漫主义倾向让他不太可能犯原则性的错误，既无意愿也无机会。他有可能会离开，但绝不是被惩戒或除名。而对现实权势的不领情让他在得罪人的同时也不至于被嫉恨。因为他对有罪之人是无威胁的。他可能会被排斥，但不可能因此获罪。
提问人B 同样抽出了愚人，但他是一名流浪歌手。在普遍流行的正逆位解读法中，也许某一面的愚人能得出非常正面的意思（流派众多，不依次展开）。但无论得出什么意思，往往会因为限制了自己的思路而以偏概全。与公务员的解读一样，我们基于和上文同样的本质意义进行展开：他如果做这一行，生活还将如此持续。周围的人依然不会支持和理解他，哪怕他创造了他自己认为很好的作品。但这些作品不会换来可观的收益，也许有小圈子的赞赏，但不会被公众消费（甚至会越发脱离旧圈子的支持）。虽然他自己对这种状态认可甚至不在意，但却会给他的日常生活带来实实在在的困扰——此阶段的他拥有创造优秀作品的意愿，却缺乏让世俗认可的能力。显而易见，抛开所谓“沉默”、“救世主”、“无罪”、“毁灭与守护”等复杂的概念，愚人牌在占卜中表达的意思就是“拥有反常规的创造性，但难以胜任务实的工作，精神上的追求丰富，自我的认同和一点恰到好处的运气带来前进的动力，不在意他人的需求也能自得其乐”。
但这同样是一个高度理想化的案例对比，在实际占卜中，愚人牌偶尔也会表达真正意义上的喜悦或危险。这与提问者的问题有关，与牌阵的相互作用有关，甚至与占卜者的占卜有关。不同体系的学生——在神秘学和科学的世界里面，我们都是学生——总会因为不同的理论体系抽出不同的牌阵，相互之间有时八九不离十，有时相隔千万里。
以上是本篇短文的序言。在接下来的章节里我们会依次讨论二十二张大牌的传统秘社涵义，并在几个经典牌阵中进行无正逆位案例实践。小牌和宫廷牌暂按不表，我们将在合适的时候以独立的篇幅结合魔法理论详述。序言由Caphila Gim=156 完成于木星落在上升点并让一宫与十二宫均分射手座。
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