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《胎命（七柱论命）的原理和实务》何重建着.318页PDF电子书百度网盘分享下载
资源信息
资源编号： 7855
文件大小： 共318页，114MB
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简介
自唐宋开始，命局排盘至少是五柱及以上，明代《三命通会》定型为六柱，即年、月、日、时加胎元、命宫。至清代，《命理约言》将命盘架构简化为四柱，再加上后人对历史的误读，“简化命理”影响至今。“简化命理”虽为初学者入门所必需，但难以深入进阶，更难以解释疑难杂症，尤其是现代人最为关切的健康问题—-重疾癌症死亡。
本书通过对大量命理古籍及民间资料的考证疏理，认为正确传承中华传统命理学，在命盘架构上以七柱为宜，即四柱加上胎元、命宫、身宫三柱。本书分析了“简化命理”的产生和在现代风行的深层次历史原因，提出“正本清源”的必要性。
并用大量实际案例的解读说明，七柱排盘由来以久，不仅可以将“书房”和“民间”对命理学的传承完美结合，而且在电脑时代，完全可以通过大资料分析，预测癌症死亡的时间资讯，提前警示，为现代社会人们对健康的需求，提供独特视角的服务。
序
命盘架构究竟是四柱，还是六柱，甚至更多，即论命是否要加入胎元、命宫、身宫或胎息等。命理界对此莫衷一是。梁湘润老师至少在他的六本重要着作中，对此有过如下论述。
命局有“先天五行干支”（“先天八字”）及“后天五行干支”（“后天八字”）
“后天五行干支”，即是众所周知的命盘内容，年、月、日、时四柱。大运、流年、流月等干支，也属“后天五行干支”；先天五行干支，则是胎元、命宫，身宫或胎息。以下简称“胎命”。
梁湘润老师认为，“先天五行干支”，是命理学推理的重要依据。“以人一生吉凶，其命运，当在父母交合，得受孕之初，就已确定了一切。此一论说，奠定了推论怀孕、受胎（命宫、胎元）日期，以论吉凶，提供了最为原始的‘禄命推理依据’。”（《子平母法总则》第268页。）
梁湘润老师指出，先天五行干支有三柱，即“命宫”、“胎元”和“胎息”。“先天五行干支”涵盖的范围，重要的有“健康”，如“先天隐疾”、“寿命长短”；其他有先天的“身材高矮”，个人先天的嗜好，如“味觉”、“色彩”等。（《禄命五行密码》第184页）
梁湘润老师通过研究，在《细批终身详解》一书中认为“先天八字”至少在元代已经出现，兴盛于明代，对“明、清两代命术之影响力”不可小视。具体就是表现在“胎元”、“命宫”等的运用，并在《三命通会》中有明确记载。（《细批终身详解》第51至53页）
他进一步解释说：胎元命宫不仅仅是“先天五行”干支，而且是“动态五行”的干支：“八字之起例是属基础组合，至于命宫、胎元—-则是月、时动态五行。”（《禄命五行密码》P56）
在《禄命法千年沿革史》一书中，梁师考证并介绍了“胎命”的源流。子平法主要渊源是星命学，“纳音时代”的唐代就已经运用胎元来论“寿夭”，“林开五命”明确“五命论式：年月日时胎”。即是用来判断“妻财子禄寿”中的“寿”，就今天而言，就是健康，寿命。子平法虽然不再列星盘，但也不例外，在命盘架构中，有命宫、胎元。但唐代以后，以科举为重点，社会关注财官，导致对“寿夭”缺乏“专题研究”。（《禄命法千年沿革史》P80—95、P36）
梁湘润老师在他生前最后一本着作《诀法今论》中，辟出专门的章节—-“干支序数—-隔数”，来讲述命理学“胎元”的历史。并更明确指出在南宋时期，已经出现“胎元”、“胎息”，“并四柱合用”，而且是“专论人之寿命、寿夭”。他在这一节中引用了《五行精纪》的作者廖中的记述，还引用了《希尹书》的一段话：“人受天地阴阳之气，形体俱足然后生。故在胎三百日乃成，则胎中所受之气，安得不论？”“今市卜者，止据古人歌诀推理，所以多不准也。予自得此说于一老先生，以此论命，多得人四柱所不可推处。或云勿用胎元者，其谬论耳。”
这段话包含了以下几层意思：
1、“胎命”是“人受天地阴阳之气”时的体现，怎么能不论呢？
2、用“胎命”者，能够推断出“四柱八字”所推断不出之处，而市面上一些论命者之所以有断不准之处的原因之一，就在于没有运用“胎命”；
3、不用“胎命”的理论，是谬论。
梁师对“胎命”的态度清晰可见。
从实务角度看，一个完整的命盘，应该至少排出六柱，即是年、月、日、时、命宫、胎元。如果要更仔细，可以排出“身宫”或“胎息”等。以下简称“胎命”。
古代人的观念“悠悠万事，无后为大”，有“妻”才有“后”，故论命的内容“妻财子禄寿”，“妻”排第一位。现代人对健康高度重视，深知健康为“1”，没有这个“1”，后面再多的“0”也没有意义。故“健康”已经从传统的“妻财子禄寿”排最后一位，上升到第一位，重视健康、期盼长寿，日益成为论命最重要的内容。而健康问题可能发生的“时间点”（流年、流月），对专业论命者又得出了更高的要求。要回答这些问题，恰恰是格局、用神喜忌等常规技法“最弱的一环”，无法胜任的。也就是说，必须要用到“胎命”技法。
梁师认为，只用四柱，不用命宫、胎元批八字，属“简批八字”，是“业余”论命者的作为。他明确提出，“批八字，不批流年，可以不用命宫；批八字亦批流年，则须要用命宫”。 （《流年法典（秘抄教材）》第100至104页）
梁师的这些话，完全源自“禄命法”基本原理。“胎元受胎之月也。子平有曰：先推胎息之位，次断变息之理，精命者不可不用此例也。”（《渊海子平》P42“论起胎法”海南出版社2002年版）
在1988年出版的《子平基础概要中》，梁师也说过“子平法之中，可以论胎元，也可以不论胎元”，“命宫与胎元，在概念上是有相似之处，即是也是属可采用，与不一定要采用的一种。”在12年后的2000年出版的《流年法典》（秘抄教材）中，他明确提出“批八字亦批流年，则需要用命宫，”可以看出梁师对胎命的认识是有一个过程的。
2013年春天，梁师由三亚市政府邀请，参加当年的“龙抬头节”，担任主祭时，作者曾经向梁师报告，已经收集肝癌、鼻咽癌等各数百案例，准备开始进行癌症命理的大数据研究。梁师听了非常高兴，肯定了作者的研究方向，并表示这项研究“只用四柱恐怕解决不了问题”，要涉及到胎元、命宫。
在梁师仙逝六周年前夕，作者终于完成了《胎命(七柱论命)的原理和实务 中国命理学文化断层研究》一书，慎终如始，不忘师恩，特将此书交由梁师创办的行卯出版社出版，以告慰梁师的在天之灵。并将梁师着作中有关胎命原理和实务方向的论述，汇成这篇短文，以代序。
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