1、八字天医占星术
在人s八字学术研究，四柱神有很多种，八字医星就是其中之一。想要深入研究八字，必须掌握八字医星。
然后，从《周易s八字，八字天医搜星方法有哪些？
八字天医搜星法1。天体医学含义概述
在人s八字学术研究，天医受命于天，现已昌盛。常言道，天道有好命之德，办法总比问题多。所以，天一星面前没有不治之症。由于天一星是主干道，它象征着三千路并体现了三千路。055-79000云：天堂的医学可以作为一个仁慈的医生。这就是天医星的意义。
2.天医考试方法。
想知道自己的八字命数中是否有天医，首先要根据自己的出生日期得到自己的生日八字四柱，然后从五行天干地支中查找。实际查法是正月见丑，二月见阴，三月见毛，四月见陈，五月见司，六月见午，七月不见，八月见申申，九月见酉，十一月见亥，十二月见子。这些八字命理就是有天医。
3.田义在八字命理中的功效。
如果没有繁华，没有高贵的人帮助你的神怜悯你，那么即使你不容易生病，你也是虚弱无力的。如果有贵人相助，帮助王s运势，那么他的人生不仅身体强壮，而且特别适合从事医疗工作、心理学知识、哲学思考等领域。
天医，说白了就是犯天医的人的生活。他在学习医学水平方面很有天赋，在这些方面有很强的学习和工作能力。成为名中医或者仁医是非常容易的。即使是非从业者的领域，他们的医学基础知识也比普通人丰富。事实上，有很多人犯下危及生命的疾病，但他们没有多少人行医。然而，患有许多致命疾病的人对医学有着非常独特的偏好。而且他出生在一个大家庭里，家里还有很多医生或者从业者。
另外，如果在医疗岗位就业的人，他们的星座中没有天医，或者从事风水研究的人，也没有天医星在他们的生辰八字中，比较适合诊断错误或者情况不对，所以要引起人们的重视。
八字天医是四柱新星，掌管我们的疾病。如果八字天医是上天注定的，如果不旺，没有贵人相助，也不是一直有病或四肢无力。如果八字浑浊不清，往往会导致疾病或顽疾。如果繁荣也是你的神，特别适合医学圈、哲学思想圈、心理学知识圈、八字命理学界的发展趋势。医学和易来自同一个源头。如果八字中有天医星，一般喜欢研究八字命理或医学。古书上说，天堂医学可以是一个仁慈的医生。
天道是大道，道法自然易，一切难题无药可救。只要吃三颗天地药就能看到神奇的效果。天道是医者，医者封界。自古以来就有星星：小医生治病，中医学身体，医生治心脏。就是毁灭性的治疗，比如西医，治个小头疼，治个脚痛，专心治病，别的什么都不管；但是中医是把人体作为一个整体来对待的，上病下病，内病外病都要辨证施治，要注意全身的和谐与伤害，这是传统的治疗方法，比如中医。天堂需要
2、为什么占星中的6宫和12宫是弱的
看到文章说吉星入6宫会减弱好的方面，我木星落第六宫，跟太阳对冲。从小身体就不是很好，很瘦，也经常容易生病。另外6宫代表工作，想问下我的工作运会怎样？还有会不会属于比较没有运气的那种人，还有什么好的地方可以发挥吗？难道吉星木星就这样被浪费啦？
3、关于星座（占星）是属于概率学还是统计学还是心理学还是……？
都有一点，看你怎么理解了。占星有很多是给人以积极的暗示，建议与鼓励，这个属于心理学。但也有概率学、统计学，把人生所有可能列出来，再一个个排除？
4、通过考古发现了两河流域占星术士在进行医疗活动时所用的什么桃么
两河流域，古希腊人称为“美索不达米亚”（Mesopotamia）,意为“两河之间的土地”，即底格里斯河和幼发拉底河流经的地区，包括今天的伊拉克全境以及叙利亚和土耳其的部分地区，是人类文明最早诞生的地方。20世纪以来考古出土了丰富的医学文献，它们被用楔形文字书写在不同时期的泥板上，最早可追溯到公元前3千纪的早王朝时期（公元前2900年~公元前2370年）,数量最多的是在公元前1千纪的古巴比伦时期。
古代两河流域医学一方面认为疾病是由于人体冷热等自然原因引起的，采取“人的手”即灌肠、膏药等医学手段进行治疗，这样的医生称为阿苏（阿卡德语as，苏美尔语a-zu,意思是“知道水的人”）；另一方面，认为疾病是由于人们冒犯神灵或道德禁忌引起的，或是某种恶魔或精灵加害的结果，对此常常采用“神的手”即巫术方法治疗，这样的巫师称为阿希普（āipu），实际上这两种方法在医疗实践中常常同时进行，并非截然分开。宗教是两河流域文化极其重要的势力，疾病神学观念深入人心，因此医疗巫术在古代两河流域十分流行。巫师在治病的时候要举行一定的仪式和念诵咒语，借用神灵的法力攻击病魔使病人康复。两河流域咒语最早可追溯至公元前2400年的早王朝时期，咒语的意图在于保护免遭蛇咬、毒蝎攻击和帮助婴儿分娩[1]126。迄今发现的大部分医疗咒语出现在古巴比伦时期，公元前7世纪亚述帝国阿舒尔巴尼巴图书馆保存了大量书吏抄写的咒语。咒语详细记录了病人的病状、治病的药方以及巫术实施的步骤，涉及现代医学的妇科、儿科、内科、外科、神经科等领域。古代两河流域咒语揭示了怎样的疾病神学观念？咒语在巫术之中怎样发挥效力？医疗巫术又是怎样帮助患者康复的？对医疗咒语和巫术的文化学分析有助于加深理解古代两河流域的医学文化。
1 古代两河流域的疾病神学
古代两河流域医学深受疾病神学观念的影响，人们认为疾病是由于人们冒犯神灵或道德禁忌引起的，或者是某种恶魔或精灵加害的结果。公元前2千纪晚期，文献urpu(字面意思“燃烧”)作为赎罪名单罗列了200个有罪的行为和疏忽，包括违心说话、混乱家庭关系、忽视裸体之人、无理杀死动物等，神灵会用疾病惩罚犯罪之人[2]177。如果患者借助忏悔和献祭等方法还不能取得神灵宽恕的话就只有求助于巫术了。另外，人们相信自然界中潜伏着很多恶魔，这些恶魔有的是天神的儿女，有的是由死人的亡灵转变的，它们冷酷无情，伺机报复和加害人类。一则苏美尔咒语描写恶魔的特征是非男非女，毫无怜悯之心，潜伏在路边、树林和泉水深处[3]407。在医学文献中疾病和恶魔没有区别，疾病常常通过带来疾病的恶魔引起。赋予恶魔的名字在很多场合下都传达出它们的“力量”、“尺寸”等特征，如utukku,lu,du,gall等；或者用一种描述称号代表，例如，用Akhkhazu（也是黄疸形状的名字）代指“捕捉者”， Rabisu代指“蓄意等待者”，Labasu代指“推翻者”，Lilu和女性LiLitu代指“夜晚精灵”，用Namtar代指“瘟疫”等，用Etimmu代指“阴影”,这种魔鬼常常和死者一起返回烦扰活人[4]242-243。
古代两河流域神学中病魔有男女之分，其中最令人恐惧的女性恶魔有拉玛什图（Lamashtu）和阿达特·莉莉（Ardat-lil\\ue56a）。
拉玛什图是天神安奴（Anu）的女儿，由于她内心歹毒，建议卑鄙，父亲安奴把她从天上掷下大地。她专门攻击年轻的姑娘、孕妇和婴儿。根据后世医学文献，她攻击带来的症状有黄疸、发烧和精神错乱、发冷、瘫痪和强烈的渴求、怀孕和分娩的并发症以及婴儿的突发死亡等。拉玛什图长相恐怖。咒语描述恩利勒神（Enlil）赋予她一张狗脸，一双有长长手指和指甲的小手，乳房很大，满腹赘肉。“她从芦苇床上起来，她的头发歪斜，她的缠腰布散开。”[3]402拉玛什图作恶的方法是从人家的门窗自由地潜入、潜出。她作恶多端,咒语说：“她触摸孕妇的腹部，她拉出孕妇体内的婴儿。”[3]403“虽然不是医生，但她自己用绷带包扎，虽然不是助产妇，但她自己清洗婴儿。她计算孕妇的月份，她喜欢堵塞孕妇分娩的扩张。”[3]401因此，她是对孕妇和分娩有极大危害的病魔。
阿达特·莉莉是“暴风少女”，是《圣经》中魔女莉莉斯（Lilith）的原型，她与莉莉图(Lilītu)和男性莉鲁(Lil)共同构成一个魔鬼家族。她游荡在沙漠和旷野之中，专门伤害孕妇和婴儿。咒语说“阿达特·莉莉飘荡进入一个男子的窗户”，“她是从未体会到他丈夫性生活快乐的姑娘”，“痛苦让她的面颊变得丑陋”，“她没有丈夫，也没有儿子”[3]407-408。可见阿达特·莉莉是一个忧郁的新娘，是没有享受性爱和生育小孩的处女。她把失意转化为复仇来加害年轻人，让男人阳痿并让女人不育。她通过滑动门户潜入人家，寻找受害者，充当他们的丈夫或妻子。如果没有采取适当的预防措施，受害者将被带到一个死亡之地变成永远不能生育的魔怪的一部分。
阿沙库（Ashakku，苏美尔语Asag）是以头痛方式攻击人类的男性恶魔。他像风暴一样席卷大地，穿过道路，不断消耗人类身体的能量。咒语描述他无论是站在或坐在人的身边，还是进入或离开房间，都无人能看见他[4]244。可见他是以隐身的方式攻击人类。
为了健康的需要，古代两河流域疾病神学设计有专门对付病魔的神灵，它们法力强大，是病魔的克星，作为治疗神灵常常是巫师和人们治病时求助的对象。男性治疗神灵主要有恩基、阿萨鲁黑、达姆、帕祖祖等。
恩基（Enki，阿卡德语为埃阿，Ea），他是埃利都的保护神，足智多谋，通晓魔法知识，因此有“魔法主人”的美誉；恩基的儿子阿萨鲁黑（Asalluhi）也以精通咒语著称；达姆（Damu）能驱赶魔鬼和“撕裂肌腱”，在伊辛（Isin）尤其受到崇拜；帕祖祖（Pazuzu）长着一张眼睛突出的狗脸、鳞身、蛇头状阴茎、鸟爪、两翼展开，他专门与拉玛什图作对，把她逼退至地下，所以人们喜欢在居处和孕妇脖子上悬挂帕祖祖的青铜头像作为护身符[1]147。一些治疗女神也受到人们的崇拜，最有名的是古拉（Gula），她名字的含义是“伟大”，因为她“理解疾病”主司生育，所以是医生的保护神。此外，治疗女神还有宁吉利玛（Ningirimma）、宁提奴旮（Nintinugga，“她令死者再生”）、宁卡拉卡（Ninkarrak，“码头夫人”）、伊鲁（Belet-ili，“众神的女主人”）等都是人们广为崇拜的治疗女神。
2 古代两河流域的医疗巫术
巫术是人们无力完全控制行为结果时的一种补救手段，在宗教情绪高涨的古代两河流域更是影响文化的重要力量。巫师在用巫术治病时常常举行一定的仪式并念诵咒语。阿卡德语咒语仪式namburb（意思为“禁止”）最为典型，这种仪式依次包含五个环节：（1）围场仪式。在一个帐篷内部进行，或者巫师用细细的面粉在地上划定一个圆圈（阿卡德语zisur，字面意思“划界的面粉”），圆圈象征着保护神，巫术活动在圆圈之内完成。（2）净化仪式。病人通过洗澡、剃头被清洗干净，巫师用柽柳为病人洒水并用香气熏蒸；地点被打扫干净，有时要杀死一只公羊。（3）敲响铜铃、大声击鼓，向神献祭食物和香料，包括要冲走公羊尸体等废物的河神。（4）辟邪仪式。制造一个怪异的物体肖像来破坏一个不吉利的预兆。（5）最后的仪式包括进一步的净化，解开植物或让病人恢复到户外活动，他被告知离开时不能环顾四周。特殊时期巫师告诫病人要佩戴特制项链禁止色情活动等[1]127。另外，燃烧也是一种重要的巫术仪式。古代两河流域崇拜火神吉比勒（苏美尔语Gibil，阿卡德语Girru），它是天神的儿子，代表创造和毁灭的力量[1]88。巫术相信大火能够烧毁病人的罪孽，减轻病魔或神灵的惩罚。咒语是巫术的组成部分，古代两河流域宗教生活中有专门的咒语祭司。苏美尔咒语祭司有Lú-mumun或Lú-ma-ma，巴比伦咒语祭司有Wāipu或Mamau，负责吟诵咒语完成伴随的仪式。古代两河流域仅存的驱魔咒语有四种类型。第一种，病人直接向魔怪祈祷，让自己合法化地成为白巫术象征的那些神灵，如“魔法之主”的恩基和阿萨鲁黑，目的是在仪式之中借助神力增强自信，保护病人免遭魔鬼攻击，仪式最后以“上天念咒施法，下地念咒施法”结束。第二种，为非专业人士免遭魔鬼攻击而设计：首先描述魔鬼，然后加以禁止。第三种，咒语开头也是对魔鬼的描述，在一个简短的部分，“众神之主”马尔杜克（Marduk）“关注”并向他父亲埃阿寻求帮助。埃阿以套话回答：“我的儿子，你还有哪些不知道的事情？”接着提出合适的建议。第四种是献给既非魔鬼也非白巫术的神灵，只是祭祀仪式中使用的中介物的一种咒语。这些“被蛊惑”的物体在功能上变得更有巫术效力。它们是被赋予魔法的普通物体，包括火炉或燃烧的火盆、洋葱、大枣、芦席、一群羊毛、山羊毛、染红的羊毛、面粉、柽柳枝、芦苇、食盐、杜松或雪松、芳香树脂、香料、海水和其他物质[1]126-127。
举行巫术仪式要选择一定的时间和地点。日食和月食是两个被巫师十分看重的治疗时间，太阳和月亮的增大和变小被认为是神灵法力消涨变化的象征[5]。有些仪式要求在每月的十五日太阳和月亮同时出现举行，用来攻击缠绕在死者身上的魔鬼精灵。有些仪式是在黎明时分举行，当满月下沉、太阳出升的时候。巫师要求给病人穿上衣服，用刀在病人前额切割取血。然后病人坐在芦苇帐篷之中，面向北方。巫师制作杜松的香料，在日落时分向月神辛（Sin）祭酒，在日出时分向太阳神沙玛什（ama）贡献柏树香料和上等好酒。然后，病人一连七次吟诵下列咒语：“我左边是辛（月神），天上的新月，我右边是人类的父亲，判官沙玛什（太阳神），两个神是伟大神灵的祖先，他们决定广阔人类的一切。邪恶的风已经朝我吹来，魔鬼在迫害着我，因此我感到害怕，我感到痛苦，我不安地等待你的裁决。救救我，不要让我这样忧伤。”然后病人离开芦苇帐篷改换衣服，穿上一件洁净的长袍，三次喊出另外的咒语，祈求月神驱离他的病痛[2]210-211。
咒语具有强大的力量，这是古代两河流域宗教中的流行观念。“阿达帕”（Adapa）神话记载当埃利都（Eridu）国王阿达帕为其保护神恩基在大海中心捕鱼的时候，一时南风突起，把他打翻在大海深处。阿达帕愤怒之际，向南风神发出诅咒：“南风，我……你的所有毒液！”正当他用嘴说出这些话的时候，南风的翅膀突然被折断了，一连七天不见南风吹拂大地[6]101。在“恩基与宁胡尔萨格”神话中，女神宁胡尔萨格(Ninghursag)用恩基的精液孕育出八个植物，为了了解植物的“心思”并决定其命运，恩基逐个吃掉了八个植物，这一举动引起女神的愤怒，她向恩基发出诅咒，“在他死亡之前她都不会向他投来‘生命之眼’”，于是恩基身体的八个器官感到疼痛，直到一个狐狸出面让宁胡尔萨格返回恩基才死而复活[6]37。从神话中可以看出咒语具有强大的法力。咒语是巫术中最隐秘的部分，是通过巫师用嘴“说出”的语言，只有很少的执行者知道要诀，神话证明这种特殊处理的声音具有惊人的效果，是神灵垄断的专利。“阿达帕”神话的另一个版本记载当阿达帕在天庭接受审讯结束的时候，天神安奴（Anu）把阿达帕留在天庭充当天神的仆役，剥夺了他在地上充当智慧之神恩基门徒的身份，从而限制了被人类掌握的咒语力量[7]，可见在神灵眼中，人类使用咒语的能力是“神性”的反映，是具有法力的。因为巫师在宗教世界中是沟通神人信息的中介，巫师由于掌握咒语因此具有半神的属性，巫术文献中巫师正是通过咒语的力量施加对病魔的影响。这种文化现象也得到人类学的有力证明。英国人类学家马林诺夫斯基[8]在《西太平洋的航海者》中专辟“巫术词语的力量——语言学数据”一节专门探讨了特罗布里恩群岛上巫术咒语的使用情况。他说：“土著人十分信服某些词的神秘力量，他们相信这些词有其本身的魔力。咒语在洪荒时代就已经存在，并直接发挥其影响力。”“它是一个负有特别任务的工具，目的是运用人对物的特殊力量。”谈到咒语的手法时他说：“更多的时候，咒语的目的是以暗喻、明喻或一语双关的方式表达。”“其主要特点是：一系列的祖先名字、召唤先人的阴灵、引述神话典故、比喻、夸大、通过与念诵者的对比贬低其他伙伴——大都是表达作为咒语目的的预期结果。”认为：“在咒语中，有很多词不属于日常用语，都是些古字、神话名称或根据少见的语言规则组合的生僻词。”他报道说巫师很注意“念诵咒语的发声技巧”，以tapwana咒语为例，“开头的词通常用强烈的、有旋律的长声念出，它并不是固定的，不同巫师各不相同”，“头几个字会重复数次”，最后一句，“通常念得缓慢、严肃而清晰，到停顿的时候音调慢慢降下”。咒语的结束部分“即以夸张、有力的语言期望成功必然到来”。
古代两河流域巫师和咒语祭司深谙声音事实上只有在特定状态才有效果的道理，在祈祷神灵时使用不同于普通演说的特殊声音充分发挥咒语的力量，从而突出巫术仪式的重要性。例如，“一个咒语被低声吟诵：希望智慧的人，咒语祭司，蛇魔法师，能够让你满足……”[9]古代两河流域驱魔咒语大量借用神灵名字增强魔法力量。如《她被抓住》咒语这样说：“我用众神之父安奴的魔法驱赶你，我用大山恩利勒的魔法驱赶你，我用深渊之王埃阿的魔法驱赶你，他是万物的创造者，一切的主；……你将永远不能如此这般地返回，某某的儿子，不能再接近他。”[3]404-405咒语一口气罗列的大神有天神安奴（Anu）、恩利勒、埃阿、女神伊鲁（Belet-ili）、辛、沙玛什、阿萨鲁黑、宁乌尔塔（Ningurta）、宁吉利玛、宁卡拉卡、伊什塔尔（Itar）11个之多，它们主司天、风、水、日、月、暴风雨以及魔法、咒语和繁殖等力量，都是神界中的显赫大神，巫师借此增强驱赶魔怪的法力。咒语还大量采用夸张的修辞手法。如《一个恶魔》咒语这样说：“这个魔法施加到恶魔身上。我已经像一个[]压倒你，我已经像雾气一样把你限制了，我已经把你抛在你身后的[]，我带来一根绳子，让你的嘴唇变得沉默，我已经像一只狼向你猛扑过来，我已经像一头狮子向你喷洒唾沫。我要发出命令，我的命令一定胜过你的命令，我要发话，我的话语一定比你的话语更加强大。像野兽比牛群一样更加强大，因此我的命令一定比你的更加强大。像天比地更强大一样，我的命令一定比你的更加强大。你的鼻子已经和肛门系在一起了。就在那里！难道我没有打上你的脸吗？”[3]406使用比喻手法在咒语《我的罪孽上达天庭》中表现最为充分：“希望我的罪孽像烟一样上达天庭，希望我的罪孽像水一样从我身体中流出，希望我的罪孽像流动的云一样为另一块土地带来雨水，希望我的罪孽像火焰一样燃烧，希望我的罪孽像洋葱皮一样脱掉，希望我的罪孽像大枣皮一样剥落，希望我的罪孽像草垫子一样瓦解，希望我的罪孽像破碎的陶器一样再不会恢复原状，希望我的罪孽像采自矿山中的银子和金子一样再不会恢复原状，希望我的罪孽像烙铁一样再不会恢复原状，希望我的罪孽像河流之中的甜水一样再也不会恢复原状，希望我的罪孽像连根拔起的柽柳一样再也不会恢复原状，希望鸟儿把我的罪孽带到天上，希望鱼儿把我的罪孽带进水底!”[3]411咒语通过“烟”、“水”、“云”、“火焰”、“洋葱皮”、“大枣皮”、“草垫子”、“破碎的陶器”、“连根拔起的柽柳”等多个比喻表达了患者希望疾病能够完全轻松地离开自己的身体，从而摆脱病魔获得康复。
3 古代两河流域医疗巫术的文化原理
古代两河流域医学文献中保留下丰富的医疗咒语，说明医疗巫术在治病实践中是十分流行的，那么这种巫术果真发生作用吗？它发生作用的原理是什么？
考察安达曼岛的人类学家拉德克里夫·布朗[10]说：“土著人生了病通常会找巫医看，把这看作是治病的最好办法。”“土著人以为疾病是精灵作祟所致，于是巫医就会答应驱赶这些精灵。”人类学家弗雷泽[11]把巫术分为“顺势巫术”和“接触巫术”两种，顺势巫术又名模拟巫术，它的原理在于同类相生，即相似的事物产生相似的结果，巫师常常模拟相似的事物或场景来实现预期的目的；接触巫术相信事物一旦接触，即使二者空间分离，效果依然持续。古代两河流域驱魔咒语充分体现了这种巫术原理。
《反对疾病和痛苦》咒语这样说：“当大葱被剥皮后投进大火，吉尔拉用火把它点燃，它将不可能在花园之地生长，它将被壕沟或运河抛弃，它将不可能扎根在土地上，它将不可能发芽也不可能看见太阳，它将不可能被神灵或国王用餐，希望这个诅咒对那些恶魔进行报复和审讯，希望我遭受的疾病、恶事、犯罪、罪行和罪孽，我身体、肌肉和筋骨中的疾病，像这大葱一样脱皮而去，希望吉尔拉今天用大火把它烧毁，希望邪恶的事物离开，让我重见光明。”[3]413咒语中巫师借用燃烧大葱模拟或象征患者的疾病和罪孽也“像这大葱一样脱皮而去”，从而获得康复，这是顺势巫术中“同类相生”原理使用的典型例证。日食或月食期间举行的巫术仪式也是顺势巫术应用的绝好例证。当满月下沉的时候，巫师为病人放血，象征病人的病情或罪孽像月亮的能量一样逐渐减轻，当太阳初升的时候，让病人穿上新衣走出帐篷，象征病人的病情像太阳一样恢复能量转向康复。接触巫术在燃烧仪式中体现最为明显。有时候巫师建立火盆，燃起大火，点燃预先与病人接触过的“赦免材料”，祈求神灵赦免有罪之人。《火盆》咒语这样说：“我是专业巫师，我点燃了火，我建起一个火盆，我已经点燃了赦免的材料。我清洗干净了自己，用埃阿的洁净之水，阿萨鲁黑的信使。希望我呼唤的众神带来赦免，听从埃阿和阿萨鲁黑的命令，所有的男神和女神都不生气。我已经熄灭了我点燃的火盆，我已经熄灭了我点燃的大火，我已经窒息了投进大火之中的谷物。希望谷物女神，她赦免男神和男人，解开他疾病的镣铐。……希望疾病，这样那样的诅咒，这样那样的儿子，得到解放和赦免！”[3]410-411仪式中被点燃的“赦免材料” 包括枣椰席子、各种木器、山羊毛发和面粉等，经过大火燃烧后熄灭，象征病人的疾病也像烧毁的材料一样“得到解放和赦免”。另外，让病人佩带护身符也是一种接触巫术。护身符上刻画有保护神形象，附加咒语，通过与病人的身体接触发挥作用。例如，公元前7世纪亚述地区孕妇脖子上常常悬挂帕祖祖（Pazuzu）神灵的青铜雕像，这个造型的背面铭刻这样的咒语：“我是帕祖祖神，罕比（Hanbi）神的儿子，邪恶的风魔之王。”[1]148孕妇佩戴帕祖祖的雕像，就可以增强战胜病魔拉玛什图危害的信心。顺势巫术和接触巫术有时候会在同一个咒语中体现，难分彼此，因此医疗巫术本质上是一种感应巫术。
这种感应巫术之所以发挥效力，除了病人的积极心理配合外，适当有用的药物疗效也在其中发挥了重要作用。如前所述，古代两河流域采取经验和知识手段治疗的医生和采取巫术方法治疗的巫师两种角色常常兼而有之。例如，一个治疗狗咬伤的咒语要求举行这样的仪式：“你取来泥土，你撒在患者的伤口，（然后）收集泥土制作一只狗（模型），你把它放置在北墙的日光中。你对这只狗念诵三遍咒语，并这样说：‘当这只狗变干的时候，患者的伤口也就变干（痊愈）了。’”[12]93这个治疗方法除了包含泥土的接触巫术原理之外，也深深建立在两河流域先民相信泥土具有止血和洁净的经验基础之上。古代两河流域先民熟悉很多植物的药性，认识的草本植物多达1000多种，他们以“天上的植物”为首语编撰了植物词典和纲要稿件，版本多达50余种，如著名的《简明药物名表》罗列了很多治病案例。其中一个文献这样记载：“如果有人发烧，他的视力模糊并充血：你就糅合1/3西拉（sila，古苏美尔重量单位，相当于333克）的buānu植物和牛奶（制成一个药丸），你给他剃头并使用绷带，过3天以后他就会好了。”[12]134这里的“buānu”植物是人们熟知具有降火疗效的药草。另外，为患者剃头、施用绷带都有降温减压的疗效，可见古代两河流域医疗巫术从来都不排斥科学的因素。
古代两河流域的医疗活动始终是医生和患者之间的互动过程，除了医生和巫师的干预外，患者也需要积极配合从而实现预想的效果，因此古代两河流域医疗巫术接近于一种心理治疗方法。人类学家列维-斯特劳斯（Lévi-Strauss）[13]在谈到巫师的工作时指出：“正如他们在文明社会里的同行一样，那些原始社会的医生至少治愈了他们收治的病人当中的一部分人；而且如无此类相对成功的事例，巫术的运用便不可能在时间和空间中传播得如此深入广泛。”人类学家莫斯（M.Mauss）等[14]深刻指出：“巫术是被相信的，不是被理解的。”这种相信包括巫师、委托人和社会三个方面。首先，巫师对自己的巫术坚信不疑，即使巫术失败但巫师会以受另一种邪恶巫术的攻击等借口为自己辩护，巫术仪式中的辟邪仪式就是为此目的而设计的。其次，委托人相信巫术。除了根深蒂固的宗教信仰外，巫师通过巫术圆圈建立了一个神圣世界，严格把病人和世俗世界分离开来，为病人剃头、沐浴、洒水和烟熏以及敲响铃鼓等手法也会对病人产生强烈的心理暗示，病人会自觉进入巫术系统配合巫师的安排展开心理幻想，诱发机体的相应生理反应,从而产生积极的治疗效果。最后，社会也相信巫术，这是宗教神学信仰下的一种强迫意识，它支配巫师和委托人参与巫术活动的全部体验，是巫术最终发生效力的根本保证。古代两河流域疾病神学深入人心，在这个信仰的网状体系中巫术是患者理解世界的唯一方式，这是医疗巫术发挥作用的社会保障。巫师操作巫术必须借助象征进行，象征通过隐喻性质的咒语诗歌完成，如《我的罪孽上达天庭》咒语那样通过病人之口说出从而产生心理反应增强治疗效果。一则新亚述时期治疗男子阳痿的咒语这样说：“让风吹起来，让果树摇动，让乌云聚集起来，让阵雨倾泻！让我的力量像奔腾的河水！让我的阴茎向竖琴弦一样紧，让它不要从她的里面滑落！”[1]211这是激发性能力的隐喻，象征的效力保证了幻想与行动的协调和同步发展，正是巫师提供幻想，病人完成行动，双方密切配合从而实现治疗的效果。
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