佩玛·丘卓:直面内心的情绪(佩玛·丘卓pdf)

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我曾经接到许多“全世界最糟糕的人”写来的信。有时这个最糟糕的人年纪已长,觉得自己蹉跎了一生;有时则是一名有自杀倾向的年轻女孩,写信来求助。这些有自苦倾向的人包括各种年龄层、肤色及外形。他们都有一个共通点,就是对自己不慈悲。

有人说过,如果不了解自己,不了解自己的所作所为,不了解自己的模式和习性,就不可能证悟,更不用谈什么知足、喜悦了。这就是所谓的慈悲(maitri)——对自己的慈悲和无条件的亲善。

不过人们有时会混淆自我改善和强化自我。我们可能会一味地对自己好,以至于忽略了自己对他人的影响。我们错以为慈悲乃是寻找永恒幸福的方法,如同某些商业广告承诺的那样,我们会以为我们的生活从此可以高枕无忧。然而慈悲绝不是拍一拍自己的肩膀,说一声“你是最好的”,或是“亲爱的,别担心,不会有事的”就算了。反之,在慈悲对待自己的过程中,我们的自欺会清清楚楚地显露出来。这时我们无论如何再也没有什么面具可戴了。

慈悲这个法门之所以不同,就在于我们不企图解决什么问题。我们不需要奋力挣脱痛苦,也不需要变成一个比较好的人。事实上我们已经完全放弃了掌控的欲望,也瓦解了所有的概念和理想。

种种的意念、情感、情绪、记忆来了又去了,但是当下永远在那里。

任何人想观察自己的心永远都来得及。我们随时可以坐下来,腾出内心的空间,允许任何现象生起。有时候我们对自己的觉察会让自己震惊,有时我们会想躲起来,有时我们又被经验冲昏了头。然而我们可以不作评断,不作好恶的选择,永远鼓励自己安住于此时此地。

痛苦的是,我们一旦把非难当真,我们就是在执行非难。我们一旦认同了严厉无情,就是在展现严厉无情。我们越是如此,这些特质就越顽强。我们变成了善于伤害别人和自己的人,这是多么悲哀的一件事。要诀就在练习温柔和放下,不论生起什么东西,都以好奇心对待,而不大惊小怪。与其挣扎或抗拒混乱,不如轻松对待,这样我们就会发现事情其实一直都是清楚的。在那个“世界最糟的人”的剧本中,在自己和自己的沉重对话中,其实一直都存在着开放的空间。

有一则教诲讲的是三种觉醒的途径:从日常的睡梦中醒来,从生命中觉察到死亡,从幻梦中彻底觉醒。这则教诲告诉我们,当我们死亡的时候,我们的感觉就像大梦初醒一般。初次听到这一则教诲,我立即联想到我朋友所做的恶梦。如果人生只是一场梦,那么与其逃跑,何不掉过头来看一看到底是什么东西让我害怕。

我们本身的妖魔会以各种伪装的形式出现。羞耻、忌妒、放纵、愤怒等等都像妖魔一般,它们令我们如此不悦,我们只能不停地逃脱。

我们总是在进行大逃亡:我们发泄情绪、议论不休、用力关门、打人、丢东西,全都是因为不愿面对自己内心的现象。我们把自己的感觉往心里面压挤,为的是钝化痛苦。我们一辈子都可能浪费在逃避自己内心的妖魔上了。

世人总是汲汲于逃避,却忘了欣赏沿途的美景。我们习惯加速,却剥夺了自己的快乐。

要想不再抗拒生命,就要直接面对生命。如果因为房间太热而生起嫌恶感,我们就去感觉那热的猛烈和沉重。如果因为房间太冷而生起嫌恶感,我们就去感觉那冷冽冰凉的滋味。如果觉得下雨很讨厌,我们就去感受那份潮湿的觉受。如果无谓地担心强风会吹坏窗户,我们就去聆听那风声所造成的感觉。

切断自己的期望可以治疗我们的伤痛——这是我们送给自己的一项礼物。冷、热是无法医治的,它们永远会一再地出现。潮流往还、昼夜更迭——这就是事物的本质。即使我们死了,潮汐岁时仍然流转不已。能够欣赏,能够观察,能够敞开心胸——这才是慈悲的要义。

河流、空气遭到了污染;家庭、国家不停地争吵、交战;街上都是无家可归的人——这就是佛法所说的黑暗时代的征兆。另外还有一个征兆,那就是人们被自我怀疑所污染,而变成了胆怯的懦夫。

要想照亮此艰困时代的黑暗,对自己修持慈悲心似乎是很好的方法。

固守自己的形象仿佛眼瞎耳聋一般,仿佛身处野花之间却戴着眼罩,树上有鸟歌唱,可是你耳朵里却堵着耳塞。

我们的生命充斥着不满和抗拒。不管在哪一个国家,这种不满和抗拒都像瘟疫一般,四处蔓延而无法控制,并且毒害了地球的大气。这个时候开始怀疑这一切,开始掌握慈悲的要诀,应该是明智之举。

摘自:《当生命陷落时》 译者:胡因梦

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