黄石公三略(上略)

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●上略 夫主将之法,务揽英雄之心,赏禄有功,通志于众。故与众同好,靡不成;与众同恶,靡不倾。治国安家,得人也;亡国破家,失人也。 含气之类,咸愿得其志。 《军谶》曰:“柔能制刚,弱能制强。”柔者,德也;刚者,贼也。弱者人之所助,强者怨之所攻。柔有所设,刚有所施;弱有所用,强用所加;兼此四者,而制其宜。端末未见,人莫能知;天地神明,与物推移;变动无常,因敌转化;不为事先,动而辄随。故能图制无疆,扶成天威,匡正八极,密定九夷。如此谋者,为帝王师。故曰:莫不贪强,鲜能守微;若能守微,乃保其生。圣人存之,动应事机。舒之弥四海,卷之不盈怀;居之不以室宅,守之不以城郭;藏之胸臆,而敌国服。《军谶》曰:“能柔能刚,其国弥光;能弱能强,其国弥彰;纯柔纯弱,其国必削;纯刚纯强,其国必亡。” 夫为国之道,恃贤与民。信贤如腹心,使民如四肢,则策无遗。所适如支体相随,骨节相救;天道自然,其巧无间。军国之要,察众心,施百务。危者安之,惧者欢之,叛者还之,怨者原之,诉者察之,卑者贵之,强者抑之,敌者残之,贪者丰之,欲者使之,畏者隐之,谋者近之,谗者覆之,毁者复之,反者废之,横者挫之,满者损之,归者招之,服者居之,降者脱之。获固守之,获阨塞之,获难屯之,获城割之,获地裂之,获财散之。敌动伺之,敌近备之,敌强下之,敌佚去之,敌陵待之,敌暴绥之,敌悖义之,敌睦携之。顺举挫之,因势破之,放言过之,四网罗之。得而勿有,居而勿守,拔而勿久,立而勿取。为者则己,有者则士。焉知利之所在?彼为诸侯,己在天子,使城自保,令士自处。 世能祖祖,鲜能下下;祖祖为亲,下下为君。下下者,务耕桑,不夺其时;薄赋敛,不匮其财;罕徭役,不使其劳;则国富而家娭,然后选士以司牧之。夫所谓士者,英雄也。故曰:罗其英雄则敌国穷。英雄者,国之干;庶民者,国之本。得其干,收其本,则政行而无怨。 夫用兵之要,在崇礼而重禄。礼崇,则智士至;禄重,则义士轻死。故禄贤不爱财,赏功不逾时则下力并而敌国削。夫用人之道,尊以爵,赡以财,则士自来;接以礼,励以义,则士死之。 夫将帅者,必与士卒同滋味而共安危,敌乃可加。故兵有全胜,敌有全因。昔者良将之用兵,有馈箪醪者,使投诸河,与士卒同流而饮。夫一箪之醪,不能味一河之水,而三军之士思为致死者,以滋味之及己也。《军谶》曰:“军井未达,将不言渴;军幕未办,将不言倦;军灶未炊,将不言饥。冬不服裘,夏不操扇,雨不张盖。”是谓将礼。与之安,与之危,故其众可合而不可离,可用而不可疲;以其恩素蓄,谋素合也。故蓄恩不倦,以一取万。 《军谶》曰:“将之所以为威者,号令也;战之所以全胜者,军政也;士之所以轻战者,用命也。”故将无还令,赏罚必信;如天如地,乃可御人;士卒用命,乃可越境。 夫统军持势者,将也;制胜破敌者,众也。故乱将不可使保军,乖众不可使伐人。攻城则不拔,图邑则不废;二者无功,则士力疲弊。士力疲弊,则将孤众悖;以守则不固,以战则奔北。是谓老兵。兵老,则将威不行;将无威,则士卒轻刑;士卒轻刑,则军失伍;军失伍,则士卒逃亡;士卒逃亡,则敌乘利;敌乘利,则军必丧。 《军谶》曰:“良将之统军也,恕己而治人,推惠施恩,士力日新,战如风发,攻如河决。”故其众可望而不可当,可下而不可胜。以身先人,故其兵为天下雄。 《军谶》曰:“军以赏为表,以罚为里。”赏罚明,则将威行;官人得,则士卒服;所任贤,则敌国震。 《军谶》曰:“贤者所适,其前无敌。”故士可下而不可骄,将可乐而不可忧,谋可深而不可疑。士骄,则下不顺;将忧,则内外不相信;谋疑,则敌国奋。以此,攻伐则致乱。夫将者,国之命也。将能制胜,则国家安定。 《军谶》曰:“将能清,能净;能平,能整;能受谏,能听讼;能纳人,能采言;能知国俗,能图山川;能表险难,能制军权。”故曰,仁贤之智,圣明之虑,负薪之言,廊庙之语,兴衰之事,将所宜闻。将者,能思士如渴,则策从焉。夫将,拒谏,则英雄散;策不从,则谋士叛;善恶同,则功臣倦;专己,则下归咎;自伐,则下少功;信谗,则众离心;贪财,则奸不禁;内顾,则士卒淫。将有一,则众不服;有二,则军无式;有三,则下奔北;有四,则祸及国。 《军谶》曰:“将谋欲密,士众欲一,攻敌欲疾。”将谋密,则奸心闭;士众一,则军心结;攻敌疾,则备不及设。军有此三者,则计不夺。将谋泄,则军无势;外窥内,则祸不制;财入营,则众奸会。将有此三者,军必败。 无虑,则谋士去;将无勇,则吏士恐;将妄动,则军不重。将迁怒,则一军惧。《军谶》曰:“虑也,勇也,将之所重;动也,怒也,将之所用。”此四者,将之明讠戚也。 《军谶》曰:“军无财,士不来;军无赏,士不往。”《军谶》曰:“香饵之下,必有悬鱼;重赏之下,必有死夫。”故礼者,士之所归;赏者,士之所死。招其所归,示其所死,则求者至。故礼而后悔者士不止;赏而后悔者士不使。礼赏不倦,则士争死。 《军谶》曰:“兴师之国,务先隆恩;攻取之国,务先养民。”以寡胜众者,恩也。以弱胜强者民也。故良将之养士,不易于身;故能使三军如一心,则其胜可全。 《军谶》曰:“用兵之要,必先察敌情:视其仓库,度其粮食,卜其强弱,察其天地,伺其空隙。”故国无军旅之难而运粮者,虚也;民菜色者,穷也。千里馈粮,民有饥色;樵苏后爨,师不宿饱。夫运粮百里,无一年之食;二百里,无二年之食;三百里,无三年之食,是国虚。国虚,则民贫;民贫,则上下不亲。敌攻其外,民盗其内,是谓必溃。 《军谶》曰:“上行虐,则下急刻;赋敛重数,刑罚无极,民相残贼;是谓亡国。” 《军谶》曰:“内贪外廉,诈誉取名;窃公为恩,令上下昏;饰躬正颜,以获高官;是谓盗端。” 《军谶》曰:“群吏朋党,各进所亲;招举奸枉,抑挫仁贤;背公立私,同位相讪;是谓乱源。” 《军谶》曰:“强宗聚奸,无位而尊,威无不震;葛藟相连,种德立恩,夺在位权;侵侮下民,国内哗喧,臣蔽不言;是谓乱根。” 《军谶》曰:“世世作奸,侵盗县官,进退求便,委曲弄文,以危其君;是谓国奸。” 《军谶》曰:“吏多民寡,尊卑相若,强弱相虏;莫适禁御,延及君子,国受其咎。” 《军谶》曰:“善善不进,恶恶不退;贤者隐蔽,不肖在位;国受其害。” 《军谶》曰:“枝叶强大,比周居势;卑贱陵贵,久而益大;上不忍废,国受其败。” 《军谶》曰:“佞臣在上,一军皆讼;引威自与,动违于众;无进无退,苟然取容;专任自己,举措伐功;诽谤盛德,诬述庸庸;无善无恶,皆与己同;稽留行事,命令不通;造作其政,变古易常;君用佞人,必受祸殃。” 《军谶》曰:“奸雄相称,障蔽主明;毁誉并兴,壅塞主聪;各阿所以,令主失忠。” 故主察异言,乃睹其萌;主聘儒贤,奸雄乃遁;主任旧齿,万事乃理;主聘岩穴,士乃得实;谋及负薪,功乃可述;不失人心,德乃洋溢。

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摘要:《黄石公三略(上略)》是黄石公(赵黄石)所著的一部军事战略书籍,是中国古代军事理论的重要著作之一。本文将从四个方面对《黄石公三略(上略)》进行详细阐述,包括其作者背景、内容概述、影响力以及现实意义。

1、作者背景

《黄石公三略(上略)》的作者黄石公,原名赵黄石,是中国南北朝时期的军事家。他曾在南朝陈朝和北魏朝两个朝廷担任要职,并以出色的军事才能和战略智慧著称。

黄石公具有深厚的文化底蕴和丰富的实战经验,他不仅精通兵法,还熟悉历史典籍和经济管理。这些背景使得他在撰写《黄石公三略(上略)》时能够融汇贯通各个领域的知识,形成了独特的军事思想。

黄石公的军事才能和学识造诣使得他成为当时最受尊崇的军事家之一,也为他后来著书立说奠定了坚实的基础。

2、内容概述

《黄石公三略(上略)》是黄石公的重要著作之一,全书分为上、中、下三略。上略主要阐述了黄石公的军事思想和战略原则。

上略主要包括四个方面的内容:1)军事理论基础,包括兵法、战略、战术等;2)军事组织和管理,包括士兵选拔、编制、训练等;3)军事作战,包括攻城略地、防守、奇袭等战术;4)军事智慧和谋略,包括用兵之道、谋略、计谋等。

通过细致入微的分析和论证,《黄石公三略(上略)》提出了许多独到的战略思想和军事原则,对后世的军事理论和战略实践产生了深远的影响。

3、影响力

《黄石公三略(上略)》作为中国古代军事理论的重要文献之一,对后世的军事思想和战略理论具有重要影响。

首先,黄石公的军事思想深刻影响了后世军事家和战略家的思考方式和方法。他强调战略的重要性,注重整体规划和谋略智慧,提出了许多独到的战术原则和指导思想。

其次,黄石公的军事思想也对后世的军事组织和管理产生了积极的影响。他提出了一系列士兵选拔、编制和训练的方法,为军事组织和管理提供了有益的思路和借鉴。

最后,黄石公的军事思想和战略智慧也对社会治理和领导方式产生了一定的影响。他提倡用兵之道和善于谋略,这些思想在治国和领导方面也具有一定的借鉴意义。

4、现实意义

《黄石公三略(上略)》虽然是古代的军事著作,但其思想和原则在今天仍具有现实意义。

首先,黄石公的军事思想强调战略思维和整体规划,这对于现代企业管理和领导者的决策思维有一定的启示。在面对复杂的市场环境和竞争压力时,领导者可以借鉴黄石公的思想,提升自身的决策能力。

其次,黄石公注重军事组织和管理,提出了一系列士兵选拔、编制和训练的方法。这对于现代组织和团队建设也具有一定的借鉴意义。领导者可以从中学习如何选拔和培养优秀的员工,提高组织的战斗力。

最后,黄石公强调战略智慧和谋略,这对于现代社会的个人发展和生活也有一定的指导意义。在面对各种挑战和困境时,人们可以借鉴黄石公的思想,运用智慧和谋略找到解决问题的方法。

总结:

《黄石公三略(上略)》是中国古代军事理论的重要著作,它深刻影响了后世的军事思想和战略理论。通过对黄石公的背景、内容概述、影响力和现实意义的阐述,我们可以更好地理解和运用这一经典著作。

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