神宝经 (神宝经多少钱一夲)

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谢和卿总论皇天本无二道，下民眩惑于多岐。圣人安有两心，末学浸淫于别派。地理生成于天，发挥于圣，一而已矣。末学失传，浸淫别派，而有卦例等项之说。下民眩惑，莫知适从。此《神宝经》所以作也。尝观择地之要，必当明理为先。故知旁道支离，遂使正宗湮没。或用针盘而定向坐，或执卦例而谈吉凶。何殊胶柱调絃，刻舟求剑。承讹接舛，析绪分端。此书专言作穴之法。穴之尖圆向坐，天生一定，不可强为，此正理也。不明正理，而用针盘卦例以定向坐，谈吉凶，多方揣摩，皆旁道支离，讹舛非一日矣。此书拔本塞源，而救其弊。故言之剀切。如此若倒杖定穴之后，方用针盘格其方位，以备造葬选择，则可。今欲统三才而返于一元，合二气而归于太极。着为妙诀，令达士见之心开洩尽天机，使邪术闻之胆裂。卜其宅兆，宜尔室家，副仁人孝子之用心，俾后嗣先宗而共永。术能易得道不虚行。山灵女石此书之存，须防六丁下取。神物恐斯道之失，岂无万圣同呵。理实有之，言岂诬矣。此经发洩造化生成之妙，故山灵女石焉。然圣神恐地理失传，定然护持，不令泯绝。或谓山冤无口，诉求生气凝结恐难凭。岂知人智有眼，观验土色丰腴而可证。生气凝结此穴也，观验自有智术，岂待山灵口诉。土色解见下文。石山偏宜土穴，沖和定见红黄。石山非土穴不扦，其土必红黄，乃沖和之气。石穴出自土山，温润仍分紫白。土山石穴，其石必色紫白，而质温润，乃吉。如坚硬顽石，凶矣。也有石山石穴，必须柔脆可锄。柔脆即温润。能无土穴土山，但取精强为美。土不宜太润。土穴似土而非土，纹理紧密。即精强之谓。石穴似石而非石，颜色鲜明。即柔脆之谓。此为柔裏钻坚，韧中点脆。承上文石土二穴言。支龙多生小石，剖之必有异纹。即土山石穴，其石必有异纹，乃贵。垄穴或出平尖，锄之要无烟墨。即石山土穴，其土必细嫩可锄。如见顽麤之石，飞烟迸火者，则凶。平尖即葬口。是故顽硬者，生气不蓄。鬆散者，真阳不居。穴内土贵沖和，既不要顽硬，又不要鬆散。真阳者，生气也。舌尖堪下莫伤脣。伤脣则太卑失穴。齿罅可扦休近骨。近骨则太高伤龙。鸡胸切玉，须明老嫩交襟。阴脊来如鸡胸，不可阴来。阴作老嫩，即阴阳交襟，乃界水。鸠尾裁肪，要识刚柔界限。平阳地如鸠尾，不可阳来阳作。刚柔亦阴阳界限，即交襟说理，须明又在眼力。不然，明是阳而指为阴，明是阴而指为阳。虽熟诵此经何益。既已明其的当，可无裁剪之能。倘然作用参差，难致和平之福。毫釐之谬如隔万山。尺寸之违便同千里。裁剪作用，俱是穴法，详见下文。阳舒阴惨义，须谨于吸嘘。阳作必借阴气一吸，阴作必借阳气一嘘。即阴来阳作，阳来阴作之义。若阳来阳受者，则见祸舒徐。若阴来阴受者，则见祸惨急。夫弱妇强，法当严于正架。夫弱，阳也，法宜正毬。妇强，阴也，法宜架折。以正侧言。覆掌仰掌，以别阴阳。明毬暗毬，以分强弱。形如覆掌阴也，如仰掌阳也。阴来明毬，显然为强。阳来暗毬，隐然为弱。覆掌仰掌者形也。正毬架折者法也。皆承上文，发明舒惨吸嘘之义。非夫星家阴龙阳向，阳龙阴向之谓。先施倒杖，次卓竖竿。相穴先看阴阳强弱倒杖以定之。次依倒杖所指，竖竿牵绳分其坐向。针盘卦例俱不用。三合三分，见穴土乘金之义。两片两翼，察相水印木之情。乘金，相水，穴土，印木，此四穴法，载在《郭氏葬经》。必于三分三合，两片两翼中求之。解见下文。灰中线之微茫，毡裏髦之彷彿。申言上文脉气，微茫彷彿如此，必须法眼详察乃得。岂卤莽可识。左乘右接，须防翻斗斧头。穴有宜左乘者，乘金也。有宜右接者，印木也。当左而右，当右而左，是斧头翻斗。后缩前伸，切忌凿伤钗股。后缩吞葬也，穴土也。前伸吐葬也，相水也。相水穴在承浆部位故曰水。伸缩贵乎得宜，不可伤龙失穴。故曰：龙穴从来怕二伤，正此之谓。双脉求短股，若情不顺，理合从权。双脉求短正法也。若情不在短又当从权作用，不拘短股也。挨生枕薄边如义，不然义当变法。挨生枕薄正法也。如情不在薄，又当变法作用。大抵相地，在相其情意所锺而已。贵在通融，岂宜拘执。仍观上下之分龙滴水，向背之接气迎堂。上之分龙，下之滴水。后之接气，前之迎堂。此又变法中之不可变，从权中之不可移者也。十字天心，匪夫妇不配之十字。穴法有天心十字，乃四应之至中是也。龙法又有不配十字，乃夫妇同行。刘江东曰：夫妇同行，一路收阴阳。不配两边，流水分十字。扦须架若也，无分只枕毬，非此之谓。水抱尖圆，多错认作穴前界土。气分互换，常误称为坐下交襟。此言气脉闪跌，行而未止。人不详察，见其水抱尖圆，遂错认作穴前界土，坐下交襟，而不审其气分左右，互换而前行也。其误甚矣。故葬腹者，多伤胸。扦鼻者，竟凿脑。承上文，惟其错误，以致扦葬太高而伤龙。上下台盘角，阴来阳受为凭。台盘角，阴也。前后铁鍖脣，阳脉阴扦是准。铁鍖脣，阳也。上锹下角者为弱。上角下锹者为强。锹形平正喻阳弱。角形尖削喻阴强。俱上来者为主。盖阴阳之分，乃有前缩之异。阴宜前，阳宜缩，即吞吐也。仍审隆鬣察脉之法，此为平坡拟穴之规。隆鬣脉，行分水脊也。察此脉气，阳耶阴耶。此平洋龙，高坡龙，拟穴一定之规。孤阳无分或穴正可接脉而界流。孤阳之地，下有合水，上无分水。倘或中有正穴，不可弃也。于来脉处，培土接之，分界其水，使两边而流。寡阴无合倘龙真，但凿池而会气。寡阴之地上有分水，下无合水。倘龙气果真不可弃也。于脉止处凿池合其水，而会其气。盖地理或然不可一途而取，然非龙真穴正，安可强哉。此又不可不知。阴脉理宜凑入奈性急，亦宜避煞。而扦阳龙义合避檐，缘性宽，只得斗毬而下。明葬法或前或缩者以此。生龟尾急，去则伤龙。龟尾阴也，穴不宜急凑。死鳖背平，扦则伤穴。鳖背阳也，穴不宜平缓。窝穴宜深更宜浅，天机切要心明。乳情宜下又宜高，祕诀全凭眼力。窝穴阳也，阳坦夷宜深。又有宜浅者。乳穴阴也。阴避煞宜下。又有宜高者。天机元自活泼，在人心眼通明。阴龙性急，自然无拂顶之堂。阳脉性宽，亦或有穿耳之局。阴龙决要架折，阳脉虽性宽，亦或用架折。而穿耳者曰堂，曰局，天生一定坐向，非人所强也。或也法当倚撞，倘焉情在盖粘。理合凑急，粘宽不烦人力。义当挨生，出死总合天然。穴有盖粘倚撞四法，四法者，上中下左右也。统言之不过一止字耳。或凑急，或粘宽，或挨生出死，何往而非止，皆合天然，不烦人力。见此经之不强作也。月角龟肩，多向偏中求正。月之角龟之肩，穴在偏旁。然偏中多有正处，多者未必尽然之词。竹篙鎗竿，定从险裏求安。形如竹篙鎗竿，险矣。定寻安处作穴。安乃妥平处，定者一定不移也。或堂长而脱杀水中，倘局顺而情归正处。或堂长则水当面直流，此流泥杀也。看取龙虎何边，有情趋吉，横侧作穴，以脱去水中之杀。故云：脱倘局顺，而正不容侧作者，情归正处作穴，堂长只得任之，惟获福稍迟耳。凿蛇头者神死。破蟹壳者伤黄。故多下于两眸，或只扦于七寸。若使神在王字，气聚沬中。何妨触类行权，随机应变。作穴以神气锺聚为据。蛇形固忌凿头，倘神在头王字上，又宜行权应变。蟹形固忌破壳，倘气聚壳沫中亦然。学者当精于格物审于致知。一理纔通皎若秋空之月。万疑顿释涣如春冶之冰。体用充周显微洞贯，存之在我，应之在彼。妙夺神功，知窥天巧。地学只是一箇理字。不问阴阳向坐，板脚定对蛤尖。不问阴作阳作，坐某向，某棺之板脚定对蛤尖，即合襟处。此倒杖法也。要知深浅高低，穴底但平涡裏。以一合二合水定浅深。合襟气会垄乳得之至沉。寿带水交支皮用兮伤浅。穴底浅深，虽平涡裏，又有垄乳支皮不同。垄乳高阜龙也。支皮平阳龙也。合襟寿带，即一合二合之水所云涡裏也。垄乳之穴若平合襟，则深而至沉矣。支皮之穴若平寿带，则太伤浅矣。又当别有斟酌。浅深交度当思洩去之基。洩去即一合二合水穴，不可深于合水。故曰当思。高下乘生必有妥平之口。穴或高或下必乘生气。凡生气之处必有妥平葬口，即是放棺之处。必有者，天生自然也。或年深积流而无据，或岁久戕贼而难凭。切要精详，毋事卤。承上文板脚蛤尖，穴底窝裏，合襟寿带，洩去之基，妥平之口而言。别有龙藏水底，穴隐石间。穷变化之难量，岂愚夫之可测。水底必须道眼，石间贵得明师。贴脊平头脉短，故当插入而扦。横龙穴居贴脊头平不起，其脉短也。下棺当插入以接其气，是故横担横落无龙须下有龙窝钳起顶气长，拟用粘宽而下。窝钳穴，上面起顶而来，其气长也。下棺粘宽，不可斗脉，是故直送直奔，有气要安无气。上分有脊，脊垄成个字，见脉路之分明。下合有涡，涡现作三义，验堂情之的确。脉行则水上分如个字之形，无此不见脉路分明。脉止则水下合而成涡，如义之交会。无此不验堂情的确。堂小明堂也。朱雀未正情，合取于局之停匀。朱雀案也。案未正，以龙虎左右局停，匀取用之。元武垂长，法当求其脉之止会。气止水交，脉之止会处为穴。是以左来者，穴居右畔。右来者，坟在左边。来者，向我而来，谓砂水也。砂水情意来向在左，则立穴右畔以迎之，曰穴居右畔。以砂水左来而知之也。既来向必其拱护在此，故知穴当在右。右来者亦然。若还正到长来，却去中心正下。砂水情意不在左，不在右，案山端拱，龙势迢迢，此正到长来也。穴居中心正下。逆中取顺者，因脉逆转而求。顺中取逆者，因脉顺流而出。顺逆，只是阴阳二字别名。三阳从地起为逆，三阴自天降为顺。阳脉为逆，阴脉为顺。与他处顺逆又不同。顺中取逆，谓之饶龙。逆中取顺，谓之减虎。右来左受，穴故曰取逆。左来右受，穴故曰取顺。左来右下，全凭右臂拦龙。右到左扦，必藉左砂关虎。关拦俱谓下砂，左来右下，即上文穴居右畔之云。右到左扦，即上文坟在左边之云。是以门户渗漏者气散。关拦不合法，水口旷蕩，故真气随之而散。墙垣凹陷者风寒。垣局不周全，龙虎断缺，故穴受风寒。或损高而益低，或截长而补短。龙真穴正，人力补其未备。穴贪朝来之水，切防刺胁刳肠。朝水吉地无砂，横拦刺刳为害。水贵屈曲有情也。案求逼近之山，最忌压头障眼。有近案，吉穴也。高而太迫，压障为害。盖穴宜取高下，须求蝉翼分明。粘龙不怕低扦，必验虾鬚界合。低防失脉，高忌露风。忌露风，故求蝉翼分明。防失脉，故验虾鬚界合。空手锄头，见兄弟尊卑之分。手把锄头，一前一后，如兄弟尊卑次第，龙虎相让如此。临头割脚，知胞胎真假之情。临头上有分水也，割脚下有合水也。分合中间，乃有真穴。否则假矣。胞胎即穴也。硬垄大，多是块然不结。硬大无生气，不结地。软肩弱颈，巧从侧处藏机。故有鼠子转皮，奇形借脉。肩软颈弱，活动有生气。结穴多巧藏闪边，侧如鼠子，如转皮奇形，借脉是也。脉情不顺，面前慎弗贪峰。宾礼虽亲，脚下当防倒屣。坐下脉情不对前峰，慎勿贪朝失穴。面前朝峰虽对，又防其峰脚顺水窜走也。不窜走，乃是真朝。故曰：顶虽尖圆而可爱，脚必走窜而顾他。此之谓也。斜到正扦，取局正来。侧下迎堂，侧龙直下，但取交金。直脉侧扦，翻成横圹。龙脉斜到，穴则正扦。但以两水交金为据。龙脉正来，穴则侧下，迎堂龙正穴侧，故曰翻成横圹。穴凹必须平正。穴落凹处，必须凹处平正。不平正，乃界水耳，非真穴也，凹窝也。背单但要乳长。乳长则背单无妨，不长必要鬼托。否则仰瓦矣。鬼还气以为奇。鬼长能夺我气，若还在后障风，在下塞水，为我用神，又自奇也。劫有情而反吉。劫去本分我气，若有情环卫主山，反为吉也。鬼劫之龙，人所不喜。倘若还气有情，自结垣局，门户亦奇吉而可用。此正解上文亦一说。后循脉气，休教丝线离针。前接堂情，无使夫妻反目。作穴之法，内接生气，外接堂气而已。要接生气，必须后循来脉不可斗，不可脱，如丝线穿针，勿令离也。要接堂气，必堂情与穴情相应，如夫妇然，勿令反目。屈曲但寻转变，高低切看来情。龙脉自是屈曲而来，要细心寻他转变去处，则得矣。来情有阴有阳，穴情高低，看此以定。水裏人眠，勿使襟裾沾湿。窝穴中必要乳突泡，谓之水裏坐。如无，谓之水裏眠。此乃金星开水窝之法。如无乳泡，就楞弦作穴，谓之藏头索气。否则沾湿也。壁间灯挂，莫令裀褥倾油。高穴必要微窝，阳中要有少阴，纯阳则沾湿矣。阴中要有少阳，纯阴则油倾矣。地理来来往往，只要阴中阳，阳中阴，再无别说。桥流水不流，为脉法之真机。桥流，喻脉行也。水不流两边，界水不流过面前，合襟也。此脉行不止，看脉者，此其真机。水过山不过，乃穴情之妙处。水过，两水交过，合襟也。山不过，脉为水界止而不行也。欲寻穴情，此其妙处。逆水，鎗头之有力。顺流，砂嘴之无情。砂嘴如鎗头，逆水则有力，顺水则无情。顺砂过穴未言凶，尖杀藏锋反为吉。又言砂之顺水，不可尽言无情。或环拦冲射之水，或过身横抱为案，又能藏锋，不露尖杀，则不凶而反为文笔之吉矣。故云：过身者，勿以顺嫌。龙真穴的，始可论土色之精奇。相地以龙穴为主，不真不的，纵土色精奇，何益。故曰土色次之。堂舛砂讹，更莫问穴情之朕兆。堂砂为穴证佐，又舛又讹，无穴可知，何必更言土色之美也。水流生旺，但可用于砖头。以方位论水流之生旺，此惟开沟砖上用之。若龙穴左右，只取水之屈曲，还顾有情而已。何论方位也。以见针盘卦例之不用也。穴泥星辰，岂能移其板脚。星辰罗盘方位之星辰，今人泥此点穴，岂知生成之穴，板脚定对蛤尖，岂星辰之所能移哉。顺流扦平水，要堂局关锁，以固真气。逆穴作高坟，宜龙虎开张，以纳来情。龙势顺结，扦穴不可太高，与水相平，仍要面前堂局关锁周密，使真气固而不散。最忌开张龙势，逆结砂水来朝，当作高坟。及龙虎，亦要开张，纳受来情，却嫌面前紧狭。或为人之所同，不似我之所独。独自享用砂水，不与人公共，方是真穴。此同不如独也。背后捲空仰瓦，败自天来。天财横结，须有鬼托。面前反趫斜飞，气随形蕩。内有真穴，砂水自然抱护。反且斜焉，气蕩可知。星辰无化气，全凭融结之精神。如上文所云，硬垄大，是无化气也。亦有流动可作穴处，必其融结极有精神，方可裁剪。若欠精神，又何凭焉。作用有神功，要得裁剪之手段。变凶为吉，点铁成金。点穴作用得法，自有神功，全在裁剪手段耳。有此手段，便可变凶为吉，点铁成金。非神功乎手段，即收山出煞，弃死挨生，接气迎堂，知止聚识，性情之类。上文句句皆是。性穴万万般，虽有性形，而无性主。吉龙处处有，纵有吉地，而无吉人。是以好地常存于世间，良师罕遇于知己。售术贵乎观德，明珠恐有暗投。择友妙在知言，至宝无庸妄洩。此书在处，当有神物护持。后学得之，即是先师亲授。

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摘要：神宝经，作为一本珍贵的经书，自古以来一直备受人们的推崇。本文将从四个方面对神宝经进行详细阐述。

1、神宝经的起源

神宝经作为一部古老而神秘的经书，其起源至今仍然成谜。据传说，神宝经是由一位道士在山洞中领悟而成，其中蕴含了丰富的道家思想和修行方法。神宝经的起源和传承历经了千年岁月，它不仅积淀了无数先贤的智慧，更是一部珍贵的文化瑰宝。

神宝经的价值无法用金钱来衡量，因为它所传达的不仅仅是一种修行方法，更是一种生活智慧。无论是修身养性，还是心灵安宁，神宝经都能够给予人们宝贵的指导和帮助。

神宝经的价格因其稀缺性而被市场所看重，其价格一夲。

2、神宝经的内容

神宝经中蕴含了丰富的修行方法和道家思想。其中包括了身心调理、修炼内丹、炼化灵魂等多个方面的内容。神宝经将修行之道与日常生活相结合，以简单易懂的语言向人们传授了宝贵的智慧。

在神宝经中，人们可以学到如何保持身心的平衡、如何培养良好的品德和修行的方法。神宝经着重强调内心的清净与宁静，引导人们走上一条和谐、健康的生活之路。

神宝经的内容丰富多样，无论是修身养性还是修炼内丹，都能够帮助人们提升修行境界，达到心灵的平静与安宁。

3、神宝经的影响

神宝经作为一部重要的经书，对于道家文化和修行方法的传播起到了重要的作用。它不仅对中国古代文化产生了深远的影响，也影响了许多后来的修行者。

神宝经所传授的道家思想和修行方法，不仅能够帮助人们修身养性，更能够引导人们走上一条更加健康、和谐的生活之路。它教导人们如何对待自己和他人，如何处理生活中的困难和挑战。

神宝经的影响力远远超出了经书本身，它成为了一种人们追求精神寄托和内在平静的象征。

4、神宝经的传承与发展

神宝经作为一部珍贵的经书，传承和发展历久弥新。从古代到现代，神宝经一直在不断传承和发展，吸引了越来越多的人关注和学习。

神宝经的传承和发展并非简单的复制和照搬，而是在传统的基础上加入了现代的元素和理念，使得神宝经的内涵更加丰富和深入。同时，随着社会的进步和人们对精神寄托的需求，神宝经也不断适应时代的变化，为人们提供更多的修行方法和智慧。

经过千百年的传承与发展，神宝经依然保持着其宝贵的价值和深远的影响力。

总结：

神宝经作为一部珍贵的经书，承载着丰富的道家思想和修行方法。它的起源和内容丰富多样，对于道家文化和修行者都具有重要的影响。神宝经的传承和发展使其保持了其宝贵的价值和深远的影响力。

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