《科学的内功拳》

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简介:

《科学的内功拳》章乃器着第一章绪言第一节这样的所谓“国术” 现在，进步的青年们都在反对所谓“国术”。的确，像现在一般人所提倡的立于科学之外的“国术”，是应当反对的。学术是不应该有国界的；用国界来范围学术，根本上就已经是反科学。他们是在怎样提倡呢？“无极”、“太极”、“阴阳”、“八卦”、“三才——天、地、人”、“五行——金、木、水、火、土”，……这些，就是他们所用以解释“国术”的，这是“玄而又玄”的玄学——反科学的玄学。他们是知其然而不知其所以然，而又不肯自居于“不知其所然”，所以不得不“自欺欺人”地抬出这可以随意附会而无可捉摸的“阴阳”“五行”……。你再穷根究底，他们只有回答你“可以意会而不可以言传”、“神而明之，是在学者”。这不能表示他们的懂，而只是表示他们的不懂，——只是表示他们的穷于应付和莫名其妙。科学和玄学，不但是距离十万八千里，简直是背道而驰，愈趋愈远。科学的内容，固然还是残缺而且幼稚，然而它的基础是稳固的，途经是对的。科学里面的定理，只容科学自身出来修改或者推翻，而决不容许玄学的入寇——因为玄学实在没有入寇的能力。所以，这是无疑的：反科学的一切都要灭亡——而且早该灭亡！就在这知其然而不知其所以然的现象上，科学家发明他的科学。苹果的坠地，在诿诸“不可知之列”的玄学家，永生也不会得着什么。因为牛顿能对它的怀疑，怀疑而能进求其所以然之理，于是便发明了地心的引力。（地心引力的地位即使动摇，地心引力的功绩，决不会减少。）中国内功拳的锻炼身心的功效，有超越于别种运动的成绩，这是不可掩的事实。只因为学习而得着成绩的人们，往往缺乏科学的基本知识，或者因为中了太深的玄学毒，阻塞了他们的通科学的门；同时，懂得科学的人们，只懂得科学而不能应用因怀疑而进求其所以然的科学的方法，对于隐藏在玄学幕里的科学，没有勇气去试探。因此，内功拳便终究不会和科学会面。我敢说，倘使那怪诞不经的符咒、跳神等“左道邪术”，能够早点引起中国学者的注意，那末，催眠的发明者，或者要属于中国人。科学的真理，往往躲在怪诞不经的现象里面。因为怪诞不经而“深恶痛绝之”，就难免要失科学于交臂。用科学的方法以整理旧学，先要丢开属于玄学的一切，进而求其实在的奇迹；得到奇迹，在进而考究这奇迹在科学上的地位，然后能发见那中间的精华。从腐臭的外壳里救出精华，本来是科学家应取的途径。第二节死里逃生的经验这是在十五年的夏天，我因为原来的身体的脆弱，加以事务的纷繁和精神上的刺激，得着了很严重的神经衰弱病。恍惚的神思，竟至要忘记了握在手里在察阅的文件；经手的事件，没有一件不觉得可疑；灯下独坐，仿佛见了鬼影的憧憧；有一次，竟在办公室内昏厥了去！那时，因为记忆力的锐减，体质的虚弱，顿时觉到前途无限的悲观，深感到人生的无意义。同时，性情变成了异常的暴戾，思想变成十分的顽固。的确，那是我生命史上最危险的一段！后来，因为朋友的介绍。我加入上海武技研究会，练习内功拳。在每天用早点以前，练习半小时至一小时。大约只有三个月吧，我就把我的生命由死的一条路拉向活的路上来；神经衰弱的症况，竟是大大地减轻了。以后我的身体渐渐地强健了，精神渐渐地复原了；甚至我的秃得几乎精光的头顶重新生出了不甚浓厚的头发来。继续练满了一年，到了十六年的夏天，我的身体得着向所未有的强健：能够不断地疾行二十里而不觉到疲倦和气喘；能够继续每天十六小时的工作至一星期之久而不觉到劳神。同时，我的性情温和了，思想清晰了，态度镇定了，意志坚强了；而又生出一种进取的勇气。总之，三十年梦想的康健人的幸福，是落到我的手里来了。当然，这奇迹不是命运给我的。我对于“阴阳”、“五行”……一类的解释，也认为不适当不满意。同时，我觉到这奇迹的得到，也不是什么“户枢不朽，流水不腐”、“肌肉愈练则愈强”、“身体强则精神健”一类的句子，把一切功绩归于一个“动”字的一般运动强身理论所能解释。仅仅一个“动”字决不能有这样的奇迹。换句话说：我认内功拳有超越于专在“动”字做工夫的一般运动术的价值。我认为内功拳自有独到的科学的基础。那个基础的发现，要在人类社会占有很高的地位，可以大大地提高人类的幸福，更可以大大地提高科学的功能。下文，我就写出我的研究的心得。第二章内功拳的本质第一节疲劳的真面目一般人对于疲劳的解释，往往是浮薄而不彻底的。“多动劳身，多虑劳神”，这就是一般人对于疲劳的见解。倘使再问：“为什么多动要劳身，多虑要劳神”？他们就要回答你：“是因为力的消耗”。这种解释，我认为完全不透彻，完全没有了解人和机械的区别，完全把人的消耗看做机械的消耗一样。在顶寻常的步行一件事里面，我们就可以见到上面的解释的不当。在同一个十里的距离，同一每小时八里的速率，当你和几位友人无目的地闲谈散步过去，你或者可以觉不到疲劳；倘使你和别人约定了时间，心里存着践约的目的走过去，你就要觉着疲劳；倘使再是你走的时候，你的身体的某部分带着疼痛，你就觉到更厉害的疲劳。倘使疲劳的成因，仅仅是力的消耗，那末，行走同一的距离，力的消耗应当是一样；在同一时间——速率同距离同，时间当然是同的——之内，力的补充当然也是一样；怎会有不一样的疲劳的程度？再比方，一件同一的事情，你在恼怒的时候做起来，便觉到疲劳；你在快乐的时候做起来，便不觉到疲劳。对于同一的事情的力的消耗，当然也是一样的。何以疲劳的程度要两样？这些当然可以证明疲劳并不仅仅由于力的消耗。但是，到底怎样才会疲劳的呢？答案是：（一）由于胸部的紧张（二）由于不运动部分肌肉的紧张 ——不应有的疲劳—— （三）由于运动部分的肌肉的紧张（四）由于力的消耗——应有的疲劳—— 这是谁都觉得到的，快乐的时候和无目的地闲谈散步的时候，胸部是闲爽的；倘使心里怀着一种目的——一个心事，觉着一些疼痛，或者感到一种恼怒，胸部便要多少地紧张起来。因为胸部的紧张，于是肺脏的呼吸功能和心脏的收放作用，都受着压迫。肺的呼吸变成短浅，甚至停顿；心的运动——跳动，因心房的不能完全展开，变成急促而不舒畅。呼吸的功用，在一面吸收空气中的氧素——养气，一面散放血内的碳素——炭气，使污血变成新血。现在，因为呼吸的不充分，污血就不能完全漂清。同时心的收回污血放出新血的作用，因为心房运动的阻滞，变为缓慢；静脉管内常留存过多的污血。于是，污血的郁积，阻滞身体内一切官能新陈代谢的运动，而使全身陷于中毒的现象。中毒的现象既成，身体自然就疲劳了。运动时局部肌肉的紧张，是无可避免的。肌肉的紧张，一面拉动骨骼，演成运动的状态；一面压出细胞内的力，使趋向于目的物。肌肉的过度或者继续过久的紧张，会使组织失去伸缩的弹性。如同一条橡皮带，伸得过度或者过久之后，就不能再缩了。肌肉失去伸缩的弹性以后，组织就松懈，而不能再紧张起来拉动骨骼；同时细胞内存储着的力，因压迫过久，几乎完全消失了，因之起了一种消渴的要求补充的现象。这两种现象的集合，便造成疲劳。这正是正当的疲劳——真性的疲劳。肌肉的紧张，应当以运动部分为限。所谓运动部分，并不单指行动时的两腿，或者挥拳时的手臂，是兼指有关系的部分的。譬如躯干的肌肉，不论行走或者挥拳的时候，因为要维持躯干的安定，多少总要紧张的。不过，无意识的肌肉的紧张，是一般人所常有而不应有的。比方，在看别人恶斗的时候，自己要紧握双拳；写字的时候的口部肌肉的颤动和紧张；安坐时候的肩、背，和双腿的紧张。这种种的肌肉的紧张，都是无意识而且不应有的。因这种紧张而起的疲劳，就是不应有的疲劳。在运动的时候，无意识紧张部分，往往很多，不过一般人不容易觉到，所以单举上例几个比较显明的例。第二节不应有的疲劳的疲劳多于应有的疲劳倘使把一般人所觉到的疲劳加以分析，加以统计，至少，不应有的疲劳，要占百分之六十！在一般人，也许以为说得过分。那是他们昧于自觉的缘故。单就胸部而言，一般人除了睡觉以外，就无时不在紧张。即在快乐或者无目的地散步的时候，胸部也不过比较地宽松一些；那宽松还并不是充分的。原因是由于一般人的胃肠，除睡觉以外，常不安放在自然适宜的位置，常是虚悬着——是错觉中的虚悬，详见下文。为要维持虚悬着的肠胃，因有腹部的上压，以防止错觉中的胃肠的下坠。读者试测探自己的腹部，一定会觉到常在用力向内收缩，以维持胃肠的下坠。物因地心引力而下坠，本属自然的趋势。而一般人的内脏，则适反乎这自然的趋势，是背乎地心引力而向上收缩的。腹壁上压，侵犯了肠的位置；肠侵犯了胃的位置；胃侵犯了肝、肺、心和胆的位置。因此，胸部就感到紧张。所谓“提心吊胆”、“炙肺煎肝”：一般人的内脏，的确逃不了这个情境，不过有多少的区分罢了。孩提们的胸部是不紧张的；紧张是在经历较多的痛苦和惊慌以后的状态。受着一点惊慌，内脏的筋肉便起了收缩；一次收缩还未恢复，又来了二次的收缩；因此便经常收缩着而不能落在自然的位置了。愤怒、伤悲，……等，凡足以刺激神经的，就会使内脏的筋肉收缩。人们在痛苦和惊慌的时候，腹壁的内向一定收缩格外厉害。这是很容易觉到的。只有睡觉的时候，神经系失去了知觉，休止它的努力，然后内脏的筋肉才得着解放。但有许多人，仍然不能完全解放，因此成了梦。梦中的惊慌和痛苦，会使人的内脏感着同样的紧张，醒后得着同样的疲劳。但是要明白，乃是紧张造成梦，而不是梦造成紧张。我们是先有腿部的疼痛，然后有行路艰苦的梦；是先有内脏的不休止的紧张，然后有惊慌或者痛苦的梦。置火光于睡者的眼前，可造成他的“失火”的梦；就是一个好证例。胸部的紧张能造成多量的疲劳，在一般人所谓“心焦”的时候最容易见到。我们在等待一个我们所急欲见到的人的时候，就会发生重大的疲劳：往往一小时的等待要等于两小时的工作。再以乘车乘船为例，在游玩旅行的时候，我们随处赏玩眼前的四围风景，丝毫不关心到远处的目的地；那样，就可以得着身体上极好的修养。反之，倘使旅行的目的，是因为急要的事务；那末，我们就不会有心流连眼前的风景，而只会挂念着远处的目的地。那样，就会因为胸部的经常紧张而成极大的疲劳。我们在看电影看戏剧的时候，也可以得着明白的感觉。倘使台上的剧本是在表现明媚的风光，我们就可藉以恢复精神。倘使是在描写激烈的斗争或者凶恶的灾难，我们就容易因为胸部紧张而得着疲劳。电影厂内的音乐，一般人说它有调和耳目的神经的作用，所以能解除许多疲劳；此说尚未透彻。它的最大的作用还在于解除胸部的紧张。除了胸部的紧张以外，还有不运动部分肌肉的无意识的紧张。这两种紧张所造成的不应有的疲劳，虽因人而异；然而它的成分的大是无疑的。这个，在练习内功拳得着功效以后，格外容易觉到。在一般人，日日受着不应有的疲劳的侵袭，而自以为当然。对于因心肺的阻碍而起的中毒作用，丝毫没有察觉到；对于疲劳的解救，只在力的补充——饮食——上做工夫；这是大大错误的。第三节内功拳和疲劳内功拳是“形意拳”、“太极拳”、“八卦拳”、“意拳”等的总称。它的锻炼的方法，是要“内外兼修”、“心身交益”；锻炼的效果，不在肌肉的发达，而在内脏的坚实和舒适。所以，对于专重外廓的发达的外功拳，称之为内功拳。然而这些话，都还不能说明内功拳的内容；能说明内功拳的，莫善于疲劳。上文已经说过，一般人所感觉到的疲劳，恐怕要有百分之六十是不应有的，而这种不应有的疲劳的成因，就是因为胸部的紧张而起的中毒作用。现在我们问：“这种不应有的疲劳，有没有解除的方法”？这答案是肯定的：只要能够经常地解除胸部的紧张，就可以免除这种不应有的疲劳。这个方法有二种：静的是静坐，而动的就是内功拳。内功拳解除不应有的疲劳的方式有下列三种：（一）在静止的时候，藏储内脏的胸腹两部，完全驰松；（二）在动作的时候，紧张的状态，由胸部移到腹部；（三）免除不动作部分的无意识的紧张。内功拳在消极的免除不应有的疲劳的基础之上，再进一层，求身体的强健，体力的发达，意志的坚定，胆量的雄伟，和智慧的启发。一般人所视为内功拳的精髓的决胜于斗争场上的技击，不过是内功拳的应用的一部罢了。第四节满体驰松的静止——所谓“无极” 在内功拳的演习之前，总先有一度满体驰松的静止的准备姿势。这种准备姿势，是很重要的。它的方法，先是正面或者半侧面的站立，使全身的部位，完全适合于力学的支点的定则，没有一处觉得不落位；各处的关节，保持天然的稍微的弯曲。然后，再自上而下地从头部到颈部，再到肩部、胸部、两手、腹部、臀部、大腿、两胫，依次察觉下去，看有否不自然不适意的紧张的部分。有的话，就立刻改正过来——姿势不对就改正姿势；无意识的紧张，就以意识使他松懈。然后，再察觉呼吸的是否自然而不受阻碍，留意把呼吸安定下去。然后，一切弛懈，一切宽松；整个的身体，顺着自然的地心的吸力，往下垂注——完全是无意而自然的垂注。骨架子依着力学的支点的定则安置着，不必十分依靠筋肉来维持。筋和肉便似一件衣服挂在安定的架子上一样；中间一缕的气，很自然地呼吸着——完全顺着肺的自然的伸缩而不加以一丝的干涉。这时，耳目当然不可注意于外界的一切。因为一注意外界，胸部就不免无意识地紧张起来一些；而单只是留意全身各部的弛懈的状态的保持，尤其留意于呼吸的自然。这种对内的留意，可以免去外向的注意。如呼吸粗而有声，这往往不因为呼吸的太急，而因为气道的紧张。只须除去口、鼻、颈、胸各部的紧张，气道变宽，气息自然就轻了。上面，我已经说过：小孩们的胸部是不紧张的。此处所说的满体驰松的状态，是小孩们所本有的。小孩们的胸和腹，是同样地微向外突的。现在所说的满体驰松状态下的胸腹形状，也是这样。这时的胃肠，是放着的，不是悬着的。一般人的胸腹的状态就两样，除肥胖者因脂肪质充满腹部，成为病态的外突外，余者腹部往往比较胸部微向内凹。在这种形态之下，胃肠是仿佛悬着的。虽然事实上并不是虚悬着，但是心理上总觉到下面没有可以安放的所在，而只是在上面悬挂着。因为觉到胃肠是悬挂着的，所以常有无意识的下坠的忧虑，更有无意识的腹壁的向上压，以支持胃肠的下坠。这种无意识的胃肠下坠的忧虑，是和胸部的紧张互为因果的。因为胸部的紧张，内脏筋肉随而收缩。此时胃肠离原在地位而升高，因之而有胃肠虚悬的错觉，更因之而起胃肠下坠的忧虑。这种忧虑，能再引起胸部的紧张。这种忧虑和紧张的因果循环，要造成很多量的疲劳。腹壁的上压，是很费力而易致疲劳的事，这也是谁都觉得到的。因为费力的缘故，所以时时要放松一些。但是心里一有所思索，或者一有动作，便立刻要回复上压的状态。这连续的一紧一松，使胃肠多无谓的运动，也要造成好些疲劳。一般人这种易致疲劳的状态的成因，上节已经说过了。这在道家，叫做“七情六欲之所侵”，叫做“蔽于后天”，这是完全的确的。像孩提既没有利害的观念，除了很简单的食以外，又别无欲望；当然，身体各部分，就很少紧张。所谓“先天”，就指初生时无思无虑的景象；所谓“后天”，就指已有思虑以后的景象。平时虽因思虑而起不可免的紧张，静止的时候却可以排除一切而回复无思无虑的孩提时代的满体宽松的景象：这就叫做“回复先天”。所谓“返老还童”云者，亦不过上述之“回复先天”而已。心境可以还童，胸腹的状态可以还童，而容颜决无可以还童之理——可以减轻衰老的状态则有之。稗官小说所记，都属后人附会的说法，不足置信。能减轻衰老，延年益寿，则为理所当然。这种竟体驰松的状态，在道书里又叫做“无极”，或者叫做“阴阳未判”。什么叫阴？阴就是虚。什么叫阳？阳就是实。此时竟体驰松；胸部和腹部处同一驰松的状态，（动作以后便要变成腹实胸宽，）所以说是虚实未分——就是阴阳未判。这种状态，又叫做“混沌一气”。总之，道家以人体拟宇宙；古代的天文学者，谓天地未分之际，混沌一气，是为先天——即先于天地之意。故所谓“先天”、“无极”、“混沌一气”、“阴阳未判”，都是一样的意义。在佛经里叫做“自在”。自在就是任其自然存在的意思。此事身体内外一切，都任听依着地心吸力，向下垂注，而不加以丝毫勉强的支撑：身体内的亿万细胞，似乎是个个独立，谁都不管谁，所以无论哪一个都自在。佛家还有“观自在”一语，就是上节所说的“对内的留意”。这时意识似乎是独立于形体之中，保持着各部分的自在，不是谁压迫谁，所以叫做“观自在”。同善社一派的静坐，自谓求“无极”求“先天”，就因为他们的静坐，不似练气一派求腹实胸宽，而只求满体驰松。所以他们的静坐时的心境，和内功拳满体驰松的静止时一样。俗语“落位”二字，有极好的意义。落位就是安于其位的意思。一般人的胃肠虚悬，就是不落位——不落在应在的地位。内功拳家的胃肠安放在腹腔之内，下面有自然的支点：这就是落在应在的地位。不但胃肠如此，身体各部分都是如此。俗语所谓“放心”也有这样的意义。“放心”与“悬心”相对。放心意味一切放下，悬心即内脏虚悬的感觉。第五节腹实胸宽的状态——所谓“太极” 我们在静止的时候，可以满体驰松，而动作的时候则不能。第一，赖有筋肉的伸缩，然后才能运动身体；第二，赖有筋肉的紧张，细胞互相压榨，然后能发生力。所以肌肉是不能不紧张的。除了上述的外部的紧张，同时内部也要发生一种紧张。这是很容易觉到的，我们向外挥一拳，胸口要同时紧张一下。这种内部紧张的原因，约有四种。第一是反动力的关系。我们的拳足向外用力的时候，当然身体要受着一种物理学上的反动力。即在向空气挥拳的时候，也要因空气的抵抗力而受着较微的反动力：犹如向空中放炮时炮身要向后坐动一样。这种反动力，是要作用及于内脏的；内脏感受到这种反动力，自然起了紧张的反抗。第二是神经系的连带的影响。虽然手足和内脏，一个受脊髓神经的支配，一个受交感神经的支配；但脊髓神经的命令，往往要影响及于交感神经。所以，当我们向外挥拳的时候，脊髓神经命令手臂筋肉紧张，交感神经也受影响而使内脏筋肉紧张。这种连带的影响，在神经衰弱者尤为显着。第三，是肺部的作势。肺部当手足向外用力的时候，必然呼气，造成一种由体内趋向外的势，以便体力的外趋。因肺脏的呼气，便有胸部的紧张。第四，是肋骨筋肉的紧张。这种紧张是跟着手臂筋肉的紧张而连带起来的；因为肋骨筋肉和臂筋肉，同隶属于脊髓神，所以有连带的作用。肋骨筋肉的紧张，能使胸廓容积减小，因之心肺同时要感到压迫。在一般人，这种内部的紧张，在于胸部。一般人的胸部，无事的时候，已经免不了紧张；一到向外用力的时候，就要发生极度的紧张。胸部紧张能造成多量的不应有的中毒性的疲劳，我在上文已经说过了。当然，用力时胸部的极度的紧张，要造成更多量的疲劳。一般人在用力的时候，面部先现赤色，次由赤变紫，更由紫变青；这就是炭素中毒的现象的进程。这种猛烈的极度的胸部的紧张，除了造成极厉害的疲劳以外，还要损伤内脏。用力过猛之后，常有得着吐血的病症的，就因为紧张过甚，使肺部血管破裂之故。还有得着心跳的病症的，这是因为心房里的血，不能自由向外输送，渐成心脏涨大的现象。这些病症，联系外功拳和从事剧烈运动的人，常有得着的。但是，这个内部的紧张，是不能没有的。我们最高的希望，是把他移到一个比较适当的部分，这就是腹部。腹部的适宜于建设紧张点，有三种原因。第一，因为大小肠的质地，究竟比较心肺坚实。谁都知道肺是内脏中最脆弱的东西，而心也是最容易致病的东西。惟其如此，所以需要肋骨的保护。一面加以肋骨的保护，而一面却使之担任受剧烈的压迫的紧张点，这当然是矛盾的。第二，因胸部的体积，有肋骨的限制，没有很大的伸缩性；而腹部则纯属筋肉组织，伸缩的范围很大。伸缩的范围大，则虽有强烈的压迫，亦不至于损伤。第三，腹部紧张点设立之后，变成坚实而沉重，同时胸部变成比较的轻盈而宽松。下重上轻，坐立因此可以格外安定，姿态因此可以格外舒适而且自然。吾人所用的煤油灯，要在它的下部加点重量，使不至易于倾倒，就是这个意思。在此，我要把紧张的意义，加以明白的解释。紧张和收缩不同，所以腹部的紧张，不能视为腹部的收缩。紧张是上下前后左右，同时内压，使腹部成为饱满坚实的状态；而收缩的现象，则往往于腹壁上压时见之。所以收缩的时候，腹部反而枯瘪。紧张的时候，腹壁虽然也有收缩的趋势，但因为同时还有横膈膜的下压和肛门的上压，所以腹部的体积并不减小——和在满体驰松的静止时差不多；这时腹壁的收缩运动，不过使腹部变为格外坚实而不至涨大罢了。这个区别，是十分紧要的。为便于行文计，我们叫满体驰松的静止叫准备状态，叫本节所说腹实胸宽的状态做基础状态。由准备状态进到基础状态，在玄学派的拳术书内，叫做“无极生太极”。“无极”是满体宽松的意思，这上面已经说过了。“太极图”的样式，大家都见到的，是半阴半阳的。阴阳，照上面所说，是虚实的意思。所以“无极生太极”，就是由全体宽松的状态，进到腹实胸宽的状态。必须先有全体宽松的静止状态，然后能照理想的计划，使需要紧张的部分变为紧张，不应当紧张的部分保留宽松的原状。好比摺纸手工，必须先使一张纸十分平直，然后能照图案摺成某处曲折某处平直的状态。所以，这种静止，是十分重要的；没有适宜的静止，就不能有正确的基础状态，更不能有得当的动作。因为一切的内功拳，都要经过这种静止的状态，所以叫它做准备状态。因为一切的内功拳的动作，都要由腹实胸宽的状态下实行，所以叫它做基础状态。在此，我更把一般人所视为神秘之谜的“丹田”，加以明白的说明。在道学和内功拳里面，丹田是认为很重要的。关于丹田的位置问题，有种种不同的说法。同善社里一班人，说它在两目之间；其余的，有说在脐下二寸，有说在脐下一寸。学道和练习内功拳的人，往往先努力探求丹田所在，这完全是舍本逐末的工作。其实所谓丹田，不过是一个注意点或者内部的紧张点。同善社的信徒，静坐的时候，注意于两目之间，所以他们的丹田就在两目之间；其他练气者和内功拳家，注意而且紧张腹部，所以他们的丹田就在脐下。至于一寸两寸，则随人之感觉而异，更无研究之必要。总之，只要明白上述的生理上的紧张状态移到腹部的必要，不必求所谓丹田而丹田自见。倘使不明白这个生理上的关系，就是找到丹田也没用，而且还要酿成有害的错误。古书里“运气丹田”四个字，是极端有害的。气不能通过丹田——腹部，这是谁都明白的了。目下懂得点科学的人，如蒋维乔、冈田藤田辈，把它改作“入力丹田”。入力丹田的结果，是腹部变成不需要的庞大，却并不坚实；胸部故意向下运力，反感到不适。总之，这是完全离开了原来的目的了。虽然也有许多人知道这种现象的不良，但是没觉到这是根本的教授法的错误。他们只知道对学者说“失之毫厘，差以千里”，却没有觉到根本上“失之毫厘”的，还在“运气丹田”和“入力丹田”的说法。因为觉到“运气丹田”的易流于错误，于是更创“提肛”之法以救济之。实则腹部紧张，肛自上提。所以这都是枝枝节节的方法。我们只要留心于腹部的必须紧张和胸部的必须宽适，就一切都有了。那“留意”的时候的一点“意”，就是古人误会做“气”的；以后的人更误会做“力”——由胸部故意下压的“力”，那更愈错愈远了。

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章乃器

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