“太虚氏曰。三才曰世。我身亦曰世。故世与身。可分可合。”
（天地人三才称为世，人身也是世，世与身可分可合。）
“我师泥丸曰。以修法言之。人法地。地法天。天法道。道法自然。”
（以修法来说，是“人法地。地法天。天法道。道法自然”。）
“以义言之。自然。体也。道。乃用也”
（从字义来说，自然是体，道就是用。）
“盖体本至虚。道本至无者。准此而事。法惟虚无而已。住作住为。即背自
然。去体远矣。是名小道。志士勿之事也。”
（如果你想做这个、想干那个，就违背自然了。一般想干这个、想干那个，
真正有志之士不这么作，这是小道。他的观点很明确，你要干具体事，就是没修
到大道上去。智能功的捧气贯顶法、形神庄也是具体事，可我们练的是混元气，
这里面是小中含大，大在小中，用小来体现大。）
“然面古哲古德不有言乎。始因有作人不识。及至无为众始知。其说何说。
曰。此之谓法。”
（古人不是说了吗，一开始有作为的时候，别人不知道；等到没有作为了，
别人才知道。这是什么意思呢？这就是法。）
“法乃法则也。谓须有用用中无用。无为功里施功耳。”
（有的法有用，有用中又有无用；有的法无为，又可以在“功里施功”，对
这古人也是允许的。）
“古哲故曰。那么不那么。不那么却那么。饶是那么。不背那么。惟诚与恒
者。可以入道。可以证道。”
（所以古人说，又那么着，又不那么着。这个意思是要取中道才行，不要执
着。）
“太虚又曰。人身一小天地。言天地而人在其中。太乙不云乎。我心即天。
我身即地。我念即人。如是体之。三才一我也。何身何世之可分哉。”
（人身就是一个小天地，所以一说天地，人就在里边。我这个心就是天，身
体就是地，我这个念就是人，所以人体就包括了天地人。这样去体会，这样去想，
这么去理解，三才、天地人就是一个我，我就是天地人。心就是天，身就是地，
念头就是人，所以你这儿一动弹，天地人就都有了。那么讲世、三世或身又有什
么可分的呢。）
“此我道祖纯阳吕翁。肇有医世圣功之原由。学后承之。身治而世宁。”
（吕纯阳拿身体来练功、来混化自身，用身体来治世，通过自身修养使人世
发生变化，叫济身治世，用身来治世。自己身体通过练功得到治理了，世间就安
宁了。）
“其验疾于影响。而体验只在一身。天地鬼神不得而测者。盖得周易盗字之
义。”
（你只要从自身这么慢慢混化之后，天地大自然这个世它也能好起来了。我
们分析，这好像是个场的意思。闵小艮好象就是这样主张的，因为他在井盖山到
了晚年，他那井盖山那个村，桑椹一年结两次，结的个儿都挺大，有的人吃了那
个桑椹也还能治病，所以每年好多人用桑椹泡酒治病，这也算是井盖山的一绝。
所以闵小艮搞混化还是有一定功夫的，尽管他年岁不大就死了。虽然他也没活到
几百岁，但他的混化功夫还是有一定功夫的，可是其他道家功很少讲这个，他却
讲了这个问题。按咱们智能功讲这实际上是个气场，他们不懂得主动用气场，咱
们智能功主动用气场，就有这么点区别。）
“其义惟何。乃完密字而已。究其功法。只惟止念二字。吕祖不云乎。大道
教人先止念。念头不止亦徒然。所云大道。指此一宗。学者承之。三千功。八百
行。片刻可圆。第患不信不明。明而不恒。不诚尔。”
（三千功信，八百行满嘛，完成了八百个善行、三千个功德之后，这才去迁
升，那是一般的道家功。他说天仙功法就不一样了。“三千功。八百行。片刻可
圆”，这么多功德，你这一练功，周身一混化，马上就起作用了。就跟咱们智能
功组场一样，一千人、几千人一组场：“疾病要消散、要消散……”，病就解决问
题了，一会儿就消散了。你发气治病这是行善啊。按照过去的方法给几千人治病
那要多少时间，这里用混化的办法，要行善事就非常快了。就怕你信的不诚，不
能坚持。能够坚持下来，自已这么修身、混化，善行就都有了，就可以医世了。
所以这里边很多主张跟我们智能功是一致的，智能气功也是从这发展过来的。）
“太虚又曰。人身难得。大道难闻。我师泥丸氏曰。当既为人。先修人道。
汝等要知。不修人道。如何合道。道无人我。中无意必者。故能常应常静。而能
常湛者。心知止念也。念何能止。法惟勿逐勿听而已。盖犹云掩太空然。法惟听
之。太空自空。无能为害也。古哲不云乎。不怕念起。只怕觉迟。”
（怎么去止念呢？不要追逐东西，不要去听东西，眼晴不要追着看，耳朵不
要追着听。就好象太空有云掩蔽，你不要理它，有云就是空。你觉得是个念，觉
得有念就停了它就是了。一觉有念，“哎呀，我要把念头除掉”。一觉得是念头
了，马上停了就完了，你还除它干什么呢？一觉得有了不是练功的念头，就别再
加一个停的念头了，你把它停了，别再想它就够了。）
“太虚曰。我师云。人有几等人。道有几等道。我今不怕泄露。为汝言之。
世间人。碌碌庸庸。随波逐浪者。众生也。知修知省者。凡夫也。修知合世而法
道者。人也。法道而化身者。道人也。即身而医世者。神仙也。即世而化世者。
真仙也。世身而合化者。天仙也。”
（知道修也知道省察自已，是“凡夫”。你还得懂得些道理，按道理去修练，
只是个“人”。按照人法地，地法天，天法道那么去法去，用道来化身，这是“道
人”。拿这个身去医治天下的，这是“神仙”。从天地人三元来化这个世的，是“真
仙”。拿天地人这个世和自已人这个身一块来化的，这是“天仙”。天仙是最高的。
所以你用混化的已身来化这个世去，就称为“天仙”。他说人就分这么几等人。
咱们智能功呢，我们练自身，还要常去化世，这就是济身化世，这属于天仙的范
畴。说句笑话，将来你们要注意，别弄不好“砰”冲出房顶上天了——天仙嘛。如
果真上了天，一下子平升啦，也就不那么跑。）
“我师问曰。汝今愿为何等人。余乃跪曰。虽不敏。愿学天仙。师始诰曰。
愿大不为妄。能者从之。然须痛扫闻见。往昔见闻。尽属支离。皆为小道。所谓
法繁而难成。天仙心学。既无卦爻。又无斤两。彻始彻终。惟守无念两字。得验
与成。付诸东流。念始归一焉。”
（他老师问他，你愿意做哪等人啊？我跪下说，我虽然不聪明，没什么才学，
也愿意学天仙。老师说，希望你说的不是大话、瞎话、妄语。要学先天，就需要
抛弃过去的练功方法。过去的练功方法很繁杂，不好成，都是小道。学先天就是
“无念”二字。没有念头，不起念，就这么两个字，其他都不管。无念念什么？
可不是什么都不念，得念那个道，念那个虚无，不是光念，得体会那个虚无。不
光是嘴巴念“虚无、虚无”，而是去体会。）
“（某）闻。叩首问曰。然则参同契。悟真篇。道属支离欤。师曰。汝自不
悟。故尔从事不达。古哲盖为不识世身一致而言也。今已洞悉其说。自宜神会旨
趣。以行一身。何可钉椿而刻划。古哲不云乎。得诀回来好看书。又曰。得诀回
来可废书。何可转生疑惑。汝自昧我说耳。盖此二书。乃是鱼筌。我向授汝之说。
今以汝身化作鱼筌耳。汝不即身以渔。故有此问。”
（我问老师：然而《参同契》、《悟真篇》这些最精典的着作，也是支离破碎
的东西吗？然后他在这里作了解释，可是解释的不对。他说，你还不悟呢，脑子
还迷糊着哪。古人写了那些书，是在他们不懂得人与世、与天地人是一致的这种
情况下写的，是用他们的观点来阐述的。今天你己经懂得这些道理了。应该认真
去领会这个旨趣，然后身体厉行：我这个身和天地自然、整个世界是一致的。要
体会这个旨趣。怎么能够去搞钉个桩，然后去刻舟求剑的那一套呢？你没听古人
说过，得到诀后回来就好看书了；古人还说过，得了诀后可以不要书了，按照诀
去练就够了。咱们还得再解释一下“得诀回来好看书”是什么意思。一般三乘功
法，练功怎么个练法，比如说进阳火三十六、退阴符二十四，老师告诉你阳火、
阴符是什么，一句话告诉你了，怎么回事，回去一看，噢！怎么看怎么对。你要
背着这个口诀，怎么看怎么不对。所以“得诀回来好看书”。那么，“得诀回来可
废书”呢？你觉得这时候的书跟他说的不一样了，就可以不看这个书，只去领会
它，按着走就行了。你怎么还疑惑我，认为我说的不对呢，这就是不明了。那个
书就好象逮鱼的筌，那个筌是逮鱼的，是提供给我们的逮鱼的工具，让咱们逮鱼
去。我教给你们的，是让你们自己就成为那个鱼筌，那个逮鱼的工具。他说那个
书是鱼筌，现在让你做鱼筌。你没有亲自去逮鱼，没有这个实践，所以才有这个
疑问。）
“汝今而后。但将身心浑照继须浑化。再继浑忘乃造自然。自会朝屯而暮蒙。
且自合夫应星应潮。若仍按图索骥。心何能一。念何能纯哉。”
（修天仙的就是无念，搞混化，那些个东西不要管它，那些书是为不懂得这
个道理的人讲的，你懂了就不要管那些东西了。）
“泥丸氏曰。世间志士不少。类皆泥小而遗大。故为世囿。莫出范围。我道
以出脱为宗。故能一身世而镕化。不可得而名。强名之曰混化。”
（世间的志士，一般都喜欢小的而丢掉了大的，这是受到了世间的局限。把
身和世成为一个，人，天地人之一，天是天，地是地，人是其中之一。拿人来说，
头是天，脚是地，混元是中；或者说，心是天，身是地，念是人。把身和世混在
一起，融化到一起，成为一个了。成为一个是什么？也没法说，就给起个名叫混
化。）
“太虚氏曰。世间志士。大都修身以合世。造至即世以化身。此后不复加修。
故尔徒有出世之志。而无出世之实。所谓用尽平生力。一筋斗翻十万八千里。原
在如来手掌中。我宗不然。一息尚存。此志不容稍懈。其始也。亦皆修身以合世。
继亦即世以化身。从而即身以医世。造至世化而不已。务必世身镕一。由安而化。
乃为究竟。故能跳出天地外。不在五行中。我宗立法如此。能造与否。不之计也。”
（一开始大都是修身以合到世上去，然后，用这个世来化自己这个身，又反
过来拿这个身去医治世界。我们这一宗就是这个样子的。你能不能达得到不要管
它，认真去做、一辈子总这么做就行了。咱们智能气功不是讲嘛，一开始就这么
做去，做做做，这样去努力去。）
天仙心传有关的东西，我就给大家讲这么多。当然，它这里头还是有
很多内容的。
【文章太长，只好做三部分来发。希望那位师兄能把三部分合在一起重新发】网上, 无为, 元气, 智能有需要联系v；zhanxzhanx
摘要：天仙心传庞老师讲解——从网上看的很好，所以转过来，请感谢庞老师和原作者3。本文将从以下四个方面对庞老师的讲解进行详细阐述：1）庞老师的教学方法；2）庞老师的知识功底；3）庞老师的案例分析；4）庞老师的教学风格和态度。通过对这四个方面的阐述，可以更好地了解和欣赏庞老师的讲解能力和教学水平。
1、庞老师的教学方法
庞老师讲解《天仙心传》时采用了一种极富策略性的教学方法，通过讲解故事情节、分析人物形象以及解读故事背后的哲理，将枯燥的知识点生动有趣地呈现给学生。他深入浅出、层次分明的教学方式，使学生能够更好地理解和记忆内容。
庞老师的教学方法还包括多媒体辅助教学、互动式教学等，充分利用现代技术手段提高教学效果。通过引用相关的图片、视频等素材，让学生更直观地感受到故事情节和人物形象。同时，他还鼓励学生积极参与讨论和提问，培养学生的思考和表达能力。
庞老师的教学方法既注重理论知识的传授，又注重实践操作的训练，使学生能够真正掌握所学内容。
2、庞老师的知识功底
庞老师对于《天仙心传》的知识功底非常扎实，熟知故事情节、人物形象以及故事背后的哲理。他能够深入浅出地解读故事中的经典台词和对白，解释其中的含义和内涵。
庞老师还结合了相关的历史背景和文化知识对故事进行解读，使学生能够更全面地理解故事的内涵和意义。他的知识广博，能够给学生带来更多的启迪和思考。
庞老师的知识功底不仅仅体现在对《天仙心传》的深入解读上，还包括对其他相关领域的知识的掌握。他能够将其他学科的知识与《天仙心传》相结合，为学生提供更广阔的视野和思考。
3、庞老师的案例分析
庞老师在讲解《天仙心传》时，经常通过案例分析的方式来帮助学生更好地理解故事情节和人物形象。他会选取一些典型的情节或者人物进行分析，通过对这些案例的分析，让学生能够更深入地理解故事背后的哲理和思想。
庞老师的案例分析非常具有针对性和实践性，通过具体的例子帮助学生更好地理解和应用所学的知识。他能够将抽象的理论知识与实际的情境相结合，使学生能够更好地理解和应用所学的内容。
庞老师的案例分析还能激发学生的思考和创新能力，通过对不同案例的分析和比较，培养学生的分析问题和解决问题的能力。
4、庞老师的教学风格和态度
庞老师的教学风格幽默风趣，充满激情和活力。他善于用生动有趣的语言和表情来吸引学生的注意力，使学生能够更好地专注于课堂内容。
庞老师对待学生非常亲切和耐心，他会耐心回答学生的问题，帮助学生解决困惑。他会鼓励学生积极参与课堂互动，提高学生的学习积极性。
庞老师对待教学非常认真负责，他会制定详细的教学计划和教学方案，确保教学内容的全面和系统。他注重学生的学习效果和教学质量，不仅注重学生的知识掌握，还注重学生的思维能力和创新能力的培养。
总结：
通过以上对庞老师的教学方法、知识功底、案例分析以及教学风格和态度的详细阐述，我们可以看到庞老师的讲解能力和教学水平非常出色。他能够通过生动有趣的讲解，深入浅出地解读《天仙心传》的故事情节和人物形象，使学生更好地理解和记忆内容。同时，他的知识广博、案例分析具有针对性和实践性，能够帮助学生更深入地理解和应用所学的知识。庞老师的教学风格幽默风趣，态度亲切耐心，能够激发学生的学习兴趣和积极性。
本文由nayona.cn整理
联系我们
关注公众号
微信扫一扫 
支付宝扫一扫 
