密宗又称真言宗，主张依理事观行，修习三密瑜伽而获得悉地。在中国唐代，经
“开元三大士”－－善无畏、金刚智、不空三藏的大力弘传，使密法逐渐兴盛。人们习惯上称此宗派为“唐密”。日本留学僧人空海、最澄等师从中国僧人惠果、顺晓等阿阇黎学习密法，学成回国后分别开创了日本的“东密”和“台密”。到唐代末年，由于受到“会昌法难”的重创，“唐密”在中国汉地已基本失传。
民国初年，王弘愿居士翻译了日本权田雷斧阿阇黎的《密宗纲要》后，不仅自己前往日本修学密法，同时也激励了很多国人发愿到日本接回唐密法脉。但真正能传承唐密**的寥寥无几，王弘愿居士可以说是其中的杰出代表。
王弘愿居士密号遍照金刚，为密宗第四十九代祖师。向日本学成回国后，立即在潮州设立了“震旦密教重兴会”，并开坛灌顶传授密法，同时创立刻经处。
在弘扬密法过程中，王弘愿大阿阇黎撰写了很多文章，同时将修学密法的心得和教学答疑集中刊印，是为《密教讲习录》
十分可惜的是，这部发表于上个世纪二三十年代的着作，饱经历次劫难，几乎失传，当今佛教界已很少有人见过这部瑰宝。经多方努力。多少奔波，终于收集了这套珍贵的佛教宝典，现已影印出版。
《密教讲习录》理证并重，博大精深，基本体现了唐密全貌。填补了佛教研究。特别是唐密研究的空白，具有极高的研究价值。
总目录
壹
圆五居讲述类
圆五居篡述类
圆五居论辩类
貮
大日经七支念诵集释
金刚顶经莲华部心念诵次第
金刚顶经莲华部心念诵次第集释
两部曼荼罗通解
护摩法略注
一期大要秘密集略注
注尊胜陀罗尼一卷
真言名目
一行阿阇黎字母表浅注
叁
大疏秘记集
秘藏记集释本
秘藏记集释末
修学简说
性相义学必须
肆
密宗安心钞
真言宗安心
在家勤行法则
融通念佛圆门章
十八道念诵次第
胎藏界念诵次第
药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨
兴教大量全集精华录
宿曜论
戒说
灌顶之功德
造塔供养
神供次第
阿字义
息灾护摩次第
息灾护摩次第传授私勘
十八道念诵次第传授私勘
《大日经住心品疏》续弦秘曲
真言宗小史
护身法功能钞
护身法事
真言十卷章解题
胎藏界念诵次第传授私勘
伍
传记类
书信类
序、跋、演说类
杂记类
偈颂类
缵槐堂集
附录
王弘愿原名师愈，号慕韩，生于1876年。光绪二十四年二十三岁时考取秀才，才情文笔秀出一时。后任教潮州金山中学，民国初年曾为校长。后辞职，主汕头《汉潮日报》笔政，不久又回金山中学任教。王于四十岁前是极力反佛的，这从他的名字里也可以看得出来。四十岁时（1915年）因阅读《华严经》有悟，开始信佛，改名弘愿，号圆五居士。王信佛后，常从开元寺怡光监院请益教义，借阅经典，对佛教各宗大义有所涉猎。后得到日本权田雷斧《密宗纲要》一书，真言宗（唐密）教义之精深使王大为折服。王精日文，翻译此书后并于1919年刊行，并在国内广为流行，由此引起佛教界对东密的兴趣，导致了二十年代佛教界“东渡求法”热潮。留学僧回国后纷纷开坛灌顶，一时东密在中国南方各省蓬勃发展起来。王弘愿因为翻译了权田雷斧《密宗纲要》，为权田所赏识，两人书信往来不断。1924年7月7日，应王弘愿的邀请，权田雷斧以七十九岁高龄，不远万里，率团共十二人亲来潮州弘法。借开元寺藏经楼下禅堂开坛灌顶，王弘愿在当时的佛学刊物《海潮音》事先刊登此事，于是国内不少佛学名人及地方军政要人，纷纷前来礼受罐顶。王弘愿本人备受权田器重，独得了金刚界胎藏界两部传法灌顶，得“遍照金刚”密号，绍真言宗第四十九世传灯大阿阇黎职位。灌顶主要有三种：结缘灌顶，受明灌顶和传法灌顶。传法灌顶是上师勘明弟子修持较有成就，堪绍师位时，才传授的，这表明了他具有向他人传法的资格。但传法灌顶一般不授予居士。权田这种做法，在当时的中国佛教界引起了一定的争议。权田曾做诗为赞，其中有“白衣传法时间稀，只因支那佛法微”之句，为自己辩解。王弘愿接受了灌顶后，于1925年在自己的居住处，潮州成内义安路新街头圆五居，创立了专门弘传密宗的佛教团体–“震旦密教重兴会”。公开招募会员，开坛灌顶，讲演教义。同时发行书刊，并于1926年创办双月刊《密宗讲习录》，一直到1933年才停刊。1925年，王弘愿前往日本松原山拜会权田雷斧，依止权田学习密法，并到其他一些地方参学，一个多月回国，出版《东游吟草》以志其行。1928、1932和1933年三度在广州六榕寺解行精舍开坛灌顶，前来灌顶者人数颇众，王出版了《广州灌顶记》以志其事。当时国立中山大学鉴于他的影响，特聘他主修《广东通志•宗教志》，并任中山大学文学院讲师，作过有关“因明”、“法相”方面的佛学讲演。1934年，汕头部分信徒组织“汕头密教重兴会”，礼聘王为导师，并编行《世灯》月刊以助弘化.1935年，王弘愿生病，1936难免在病中传法与广州冯达庵，汪彦平，潮安人王学智和王弘愿之子王福慧四人。1937年2月5日逝世。世寿61，有子女各一，女名慧兰，终身持素不婚嫁。
《密教讲习录 2》王弘愿着述；于瑞华主编2009.part4.rar
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摘要：《密教讲习录1-5》是一本关于密教教义和修行方法的讲习录。全书内容丰富，从密教的起源、基本教义、修行方法等方面进行了详细阐述。本文将从四个方面对《密教讲习录1-5》进行阐述：一是介绍密教的起源与发展；二是解析密教的基本教义；三是探讨密教的修行方法；四是评析《密教讲习录1-5》的优点和不足。通过对这四个方面的阐述，旨在帮助读者更好地理解和掌握密教的教义和修行方法。
1、密教的起源与发展
密教起源于印度，是佛教的一个重要分支。它在佛教传入中国后得到了广泛传播与发展，逐渐形成了中国密教的独特风格。《密教讲习录1-5》通过对密教的起源、发展过程以及传入中国的历史背景进行了详细介绍，让读者对密教的历史渊源有了更清晰的认识。
随着密教的发展，它逐渐形成了一套独特的教义体系和修行方法。这些教义体系和修行方法是密教的核心内容，对于理解密教的本质和实践密教修行具有重要意义。
密教还有一个特点是注重密宗师承，通过师徒传承的方式，将密教的教义和修行方法传承下来，确保了密教的传统不断延续。
2、密教的基本教义
密教的基本教义包括三个方面：大乘教义、唯识教义和光明教义。大乘教义强调菩萨道，即通过发心成佛，度众生。唯识教义强调诸法唯心，即一切现象皆由心所生。光明教义强调本觉清净，即每个众生都有内在的佛性。
这些基本教义相互交织，构成了密教独特的教义体系。《密教讲习录1-5》对这些基本教义进行了深入解析，通过对基本教义的理解，读者可以更好地把握密教的核心思想和修行方向。
3、密教的修行方法
密教的修行方法主要包括咒语、观想、法会等。咒语是密教修行的重要手段，通过念诵特定的咒语，可以激发内在的能量，达到自我净化和觉醒的目的。观想是密教修行的核心方法，通过对佛、菩萨或法界的观想，使自己产生身心上的转变。法会是密教修行的集体形式，通过与其他修行者一起念诵经文、进行仪式，增强修行的力量。
《密教讲习录1-5》对这些修行方法进行了详细的讲解和说明，读者可以通过学习和实践这些方法，逐渐提升自己的修行水平。
4、评析《密教讲习录1-5》的优点和不足
《密教讲习录1-5》作为一本介绍密教的著作，有其独到之处。它内容丰富，涵盖了密教的起源、发展、教义和修行方法等方面，对于初学者来说是一本很好的入门书籍。同时，书中对密教的阐述方式也很清晰易懂，读者可以很容易地理解和吸收其中的知识。
然而，由于篇幅的限制，《密教讲习录1-5》对一些内容只是进行了简要介绍，没有深入探讨和详细说明。同时，书中对于一些复杂的密教概念没有进行足够的解释，对于初学者来说可能有一定的难度。因此，读者在阅读《密教讲习录1-5》时需要结合其他资料进行学习和理解。
总结：
通过阅读《密教讲习录1-5》，读者可以了解密教的起源与发展，掌握密教的基本教义和修行方法。这本书内容丰富、易懂，是初学者入门的良好教材。然而，由于篇幅限制，一些内容仅作简要介绍，需要读者结合其他资料进行深入学习。总体来说，《密教讲习录1-5》是一本值得阅读的密教入门书籍。
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