金丹四百字金 丹 四 百 字
自 序 注
天台紫阳真人张平叔撰 北宗龙门后裔闵一得注
七返九还金液大丹者，七以火数，九乃金数，以火炼金，返本还元，谓之金丹。
（七以火数——火喻身中之神。九乃金数——金喻身中之气。以火炼金——神返身中，气自还也。返本还元——神返本性，气还元命，神气混一，性命交融。此节破题，以属明白之至，下文逐一承明，更为缕晰。）
以身心分上下两弦，以神气别冬夏二至，以形神契坎离二卦。
（此三节标明丹法纲领。）
以东魂之木，西魄之金，南神之火，北精之水，中意之上，是之攒簇五行。
（此节标出作丹之药材。）
以含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，是之和合四象。
（此节教人用功，收聚药材。）
以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄勤部在肺，四肢不动而意在脾，故名曰五气朝元。以精化之气，以气化之神，以神化之虚，故名曰三花聚顶。以魂在肝而不从眼漏，魄在肺而不从鼻漏、神在心而不从口漏，精在肾而不从耳漏，意在脾而不从四肢孔窍漏，故曰无漏。
（此上四节，皆言购聚药材，务使充足而勿漏之法。）
精神魂魄意，相与混融，化之一气，不可见闻，亦名无状，故曰虚无。炼精者，炼元精，非淫泆之精。
（淫泆所感之精，是漏精，非元精。）
炼气者，炼元气，非口鼻呼吸之气。
（口鼻呼吸之气，是漏气，非元气。）
炼神者，炼元神、非心意念虑之神。
（心意念虑之神，是漏神，非元神。）
故此气神精者，与天地同其根，与万物同其体，得之则生，失之则死。
（止念久则神不漏而还元，惩忿久则气不漏而还元，窒欲久则精不漏而还元，乃为元精、元气、元神。）
以阳火炼之则化成阳气，以阴符养之则化成阴精，故曰见之不可用、用之不可见。
（平昔窒欲能久则真水自升，平昔惩忿能久，则真火自降。此二节烹炼药材使之混融之法。）
身者心之宅，心者身之主；心之猖狂如龙，身之狞恶如虎。身中有一点真阳之气，心中有一点真阴之精，故曰二物。
（窒欲久而真水升，焰出先天之气。惩忿久而真火降，流出太极之精。此节标出所以点药成丹之妙品。）
心属乾，身属坤，故曰乾坤鼎器，阳气属离，阴精属坎，故曰乌兔药物。抱一守中，炼元养素，故曰采先天混元之炁。
（到得身心混合，自然神凝于虚，即是采取丹头之法）。
朝屯暮蒙，昼午夜子，故曰行周天之火候。
（念不起则火不炎。意不散则火不冷，故必以清静自然为运用之法。）
木液旺在卯，金精旺在酉，故当沐浴。
（息念以养火，真气自薰蒸。）
震男饮西酒，兑女攀北花，巽风吹起六阳，坤土藏蓄七数，故当抽添。
（性静则情逸，心动则神疲，为学日损、为道日益矣：以上六节皆示以火候调匀之法度。）
夫采药之初，动乾坤之槖龠，取坎离之刀圭。
（谁为动之，如何动法，何处动手？是不可以知知之也。惟求之谷神自知。准能取之，如何取法，何从着手，此不可以力争也，当使象罔也。）
初时如云满千山，次则如月涵万水，自然如龟蛇之交合、马牛之步骤。龙争魂，虎争魄，乌战精，兔战神，恍惚之中见真铅，杳冥之内有真汞，以黄婆媒合，守在中宫。铅见火则飞，汞见火则走，遂以无之油和之，复以无名璞镇之。铅归坤宫，汞归乾位，真土混合，含光默默。火数盛则燥，水铢多则滥。火之燥，水之滥，不可以不调匀，故有斤两法度。
（火之燥——咎由念起。水之滥——咎由意散。此节畅言以火炼金时要妙，皆属譬喻，非真景也。只是过来人追叙初时有此光景，其实尔时只是念不起、意不散，自然神凝气聚。置我于无，即是调匀，断不可泥象执文、论斤较两，自取坏事）。
修炼至此，泥丸风生，绛宫月明，丹田火炽，谷海波澄；夹脊如车轮，四肢如山石，毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣，精神如夫妇之欢合，魂魄如母子之留恋。此乃真境界，非譬喻也。
（此节言其效验有如此。并无作用。）
以法度炼之，则聚而不散，以斤两炼之，则结而愈坚。魂藏魄灭，精结神凝，一意冲和，肌肤爽透。随日随时，渐凝渐聚，无质生质，结成圣胎。
（法度，载在下文，学者寻流而知源，只在无功功里施功。斤两载在《悟真》，学者舍妄以健真，只是有用用中无用，此节复申明调匀之总诀。）
夫一年有十二月，一月三十日，一日百刻，一月总计三千刻，十月总计三万刻。行往坐卧，绵绵若存，胎气既凝，婴儿显相，玄珠成象，太乙含真。
（行住坐卧，绵绵若存——此八字是法度。婴儿显相——无相之相。玄珠成象——无象之象。太乙含真——囫囫囵囵。）
三万刻之中可以夺天上三万年之数，何也？一刻之功夫，自有一年之节候，所以三万刻可以夺三万年之数也。
（此乃自然法度，不可以私智推求。）
故一年十二月，总有三万六千之数，虽愚昧小人行之，立脐圣域。
（此是真实语，苟得其养，无物不长。）
奈何百姓日用而不知？元精丧也，元气竭也，元神离也。
（日用——二字点眼，苟失其养，无物不消。）
是以三万刻，刻刻要调和，如有一刻差违，则药材消耗，火候亏缺，故曰“毫发差殊不作丹”。
（刻刻要调和——只是念不起意不散是也。意一散则药即消，念一起则药即耗，犯此病者，皆由平昔惩忿窒欲功夫未足之故。）
是宜刻刻用事，用之不劳，真气凝结，元神广大。
（刻刻用事——只是行住坐卧绵绵若存。动而专一则意自不散，静里翕机则念不起，所谓“绵绵若存，用之不勤”是也。惫不散，故气得凝结，翕不起，故神能广大。）
内则一年炼三万刻之丹，外则夺三万年之数；大则一日结一万三千五百息之胎，小则十二时行八万四千里之气。故曰夺天地一点之阳，采日月二轮之气，行真水于铅炉，运真火于汞鼎。
（真水铅炉——由戒得定，神气充足。真火汞鼎——由定生慧，神智圆明。）
以铅见汞，名曰华池；以汞入铅，名曰神水。
（以铅见汞——身入心中。以汞入铅——心宅身内。）
不可执以无为，不可行于有作，不可泥于存想，不可着于持守，不可枯坐灰心，不可盲修瞎炼。
（执以无为——自有入无，形于有作——无中生有。泥于存想——总在窍外，即存而忘乃入窍中。着于持守——即出窍矣！因持而安，自在窍中。其身未宅神室者曰枯坐灰心，其人未知运用者曰盲修瞎炼，是皆有损无益，断断不可。）
惟恐不识药材出处，又恐不知火候法度，须要知夫身中一窍，名曰玄牝。
（上文第五节至第十节已指明药材出处，第十一节至此节指示法度甚详。然究竟于何处得手，须译下文。）
此窍者，非心非肾，非口非鼻，非脾非胃，非谷道，非膀胱，非丹田，非泥丸。能知此一窍，则冬至在此矣！药物在此矣！火候亦在此矣！沐浴亦在此矣！结丹亦在此矣！脱体亦在此矣！夫此一窍，亦无边旁，更无内外，乃神气之根，虚无之谷，在身中求之，不可求于他也。此之一窍，不可以私意揣度，是必心传口授。苟或不尔，皆妄之矣。
（揣度——即是念头。夫大道教人忘念，乌可私意揣度？然既戒揣度，又戒他求，谓必心传口授者，显示学者以必由心得也。在上智之人天怀素定者，读之自可顿入。中智之士功需渐进者，尚恐觅趋径而无由。吾今仰体张祖婆心，普为学人身中指一入窍正路：厥惟止念一法。夫欲止念，先须惩忿窒欲，芟除种种杂念，只留正念。正念虽留，却不许有依附傍念潜滋暗长。俄而，此念顿息，后未念起，正是万虑消忘绝妙好时。得师一句，便能心受矣。然人果能于前念已断，后未念续之际，当下猛然一觉，不啻心传尽堪自得，夫亦何待夫口授焉？要当下觉得，切勿自惊。弗自惊者则居之安，居之安则身中药材亦资之深，而所谓法度者亦取诸左右逢其源矣！上文所谓冬至药物火候等等尽在于此者，信也。若以私意揣度之，不几南辕而北辙哉！乌乎可？）
今作金丹四百字，包含造化之根基，贯穿阴阳之骨髓，使炼丹之士，寻流而知源，舍妄以从真，不至乎忘本逐未也。
（寻流知源——寻文知义。舍妄以从真——因假悟真。性命为本，神气为未。此节教读者不可泥文执象，下文复申明虚无实际。）
夫金丹于无中生有，养就婴儿，岂可泥文执象而溺于旁蹊曲径？然金丹之生于无，又不可为顽空。当知此空，乃是真空，无中不无，乃真虚无。
（人当万虑消亡之候当下得之，自能心领神会，有不可思议之妙。）
今因马自然去，讲此数语，汝其味之。
（因马自然去——五字又是一个炼丹总侍口诀。汝——指海南白子也。）
紫阳张伯端序。
[
呜呼！此序何为而作也，昔者紫阳张祖，大丹既成，欲永其道于世；尚恐泄机，复遭天谴。乃着《悟真》一篇，假譬喻以为言。盖欲学者因假悟真，不啻心传口授。不虞其言铅汞过多，形神未显。读者不谅其心，而泥其文，反致溺于曲径旁蹊。而旁门杂出之徒，每引其言以为证，甚至贻厥元孙海南白子，误会其旨，亦三炼而三倾，翻欲骂倒其书，重致慨于先师之不复作也。维时张祖悯世人之不谅，复着《金丹四百字》，托言因马自然去，以寄示海南。犹恐其见铅汞而目逃，复明以自序如此。白子始得以二八两之药、结三百日之胎。亦复悯念世人，悟真者寡，泥象者多，暇日复自录其师传《修仙辩惑论》一篇，锓木以传于世。并不敢隐我张祖运心不普之过。
夫道家丹经，如《悟真篇》者亦美矣！白子天纵之资，读之而未得其窍，尚误会而难成。苟不得此四百字及此序言，几无以补救于后。今之人，德慧不及白子，窃恐其读此而仍无着手处也。（一得）故于辛卯之秋，将余门人阳林子签呈其笺释彭注《金丹四百字》一册，刊示同门，今年正月，敬检我北宗朱云阳真人所注《悟真篇阐幽》一书，重刊行世，阐明张祖正指之所在。兹复审译此序，逐节笺注。而于玄牝一节，即将己所阅历课程略为指引如上。所望世之愚不肖如（一得）者，即仿此课程以进功，其贤智如白子者，仍读本文而得诀，由是而进按《悟真篇阐幽》一书以为法度之准程，不亦无碍乎？
白子顿之宗也，（一得）渐之徒也，顿与渐取径虽殊，及其至之一也。张祖所谓“虽愚昧小人行之，立跻圣域”，诚实语也。愿与普天下后世学人循序进修，同跻圣域，永无负我张祖此序，以补救《悟真篇》之慈旨可也。
道光十五年二月吉北宗后裔闵一得谨注并跋。 ]
本 文 注
天台紫阳真人张平叔撰
西陵一壑居士彭好古注解 西浙龙门宗子闵阳林释义
真土擒真铅，真铅制真汞。铅汞归真土，身心寂不动。
[ 注 ]
：人之初生，天一生坎水为肾，肾水沉重象铅，肾生气，气中一点真一之精，是为真铅；地二生离火为心，心火飞扬象汞，心生液，液中一点正阳之气，是为真汞。坎中有戊土，离中有己土——水本阴，而阴中有真阳；火本阳，而阳中有真阴——是为真土。阴交于阳，阳交于阴，全凭真土。
真铅即身中之气，真汞即心中之神，真土即心中之意也。诚能运吾之真意，使汞常迎铅、铅常制汞，铅汞归真土，则神气浑融、性情合一，而身心寂然不动矣。虽曰不动，其实如如之中有了了，冥冥之中有昭昭。妄心已除而照心不昧，肉身若死而法身常生，非坠顽空而甘枯槁也。
[ 释 ］：举意宅身以收心，即得五行攒簇，四象和合，从此五气朝元，渐见三花聚顶，何等直截！并不繁难，只是一个诚意以先之耳！
虚无生白雪，寂静发黄芽。玉炉火温温，金鼎飞紫霞。
[ 注
］：虚无寂静，下手采药之功夫。白雪黄芽，吾身药生之景象，然以白雪归虚无，以黄芽归寂静，亦自有辩：白雪自虚空而生；黄芽须火养而生——以火能生土也。时当姤卦，天交于地——虚无则白雪自生；时当复卦，地交于天——寂静则黄芽自发。正如天地之间，阳极而阴，则白雪自天而飞；阴极而阳，则黄芽自地而长。
玉炉即黄庭，火即神，以神驭气，火在玉炉之中。温温者，行火之候。鼎者，乾位，神之本宫。黑变红为紫，火飞上为霞——霞与火非二物也。“玉炉火温温”，乾宫之神照入于坤宫之内。至于“鼎上飞紫霞”，则坤受乾火，发现于坤宫之表，有飞象矣！
[ 释 ] ：心宅身久，身得心治之初效也。华池莲花开，神水金波静。夜深月正明，天地一轮镜。
[ 注 ]
：紫阳本序云：“以铅见汞名曰华池，以汞入铅名曰神水。”即此而观，华池为命蒂，神水为性根。欲性命浑融，始以汞投铅，次以铅制汞。坎宫真一之精载正阳之炁而上升，气象似莲花之开矣。高宫正阳之炁随真一之精而下降，安静似金波之静矣。至时之将子，水清金白而性命神气两相浑合矣。故曰“天地一轮镜”——只在以性合命、凝神入气穴是也。昔人谓“炼丹无别法，但引神水入华池，万事皆矣。”正言此意。
[ 释 ] ：心身合一，纯乎天理，自然运行，乃得有下手之时也。
朱砂炼阳气，水银烹金精。金精与阳气，朱砂而水银。
[ 注 ] ：朱砂是液中正阳之气，水银是气中真一之精。补离宫之阴，液中采取真一之精。“金精与阳气”，以阳人炼之则如朱砂，以阴符养之则如水银，非二物也。
[ 释 ］：得下手时，极炼极烹。仍以心治身、以身养心以待之，无别法也。
日魂玉免脂，月魄金乌髓，掇来归鼎中，化作一泓水。
[ 注
]：太阳木火为日魂，魂藏神而阳中有阴，阴即月魄，日非月无以生其光，故曰“玉兔脂”，脂从精也。太阴金水之月魄，魄藏精而阴中有阳，阳即日魂，月非日无以成其体，故曰“金乌髓”，髓从神也。犹朱砂是日中之精，中感月华而生真汞；水银是月中之华，中感日精而生真铅。大修行人，上士以神化气、以气化精，中士以精留气、以气留神，精神混合调合于宝鼎之中，则甘露自降为一泓水矣！
[ 释 ］：交养融合而身心始化也。夫然后将以观其窍矣！
药物生玄窍，火候发阳炉。龙虎交会时，宝鼎产玄珠。
[ 注
］：玄窍，即玄牝。玄阳而牝阴，总谓之玄窍，人身下田为炉，乃神之所栖，火发于此，故曰阳炉。炉上则鼎也，静极而动，药物自生，时当采取。得药之后，苟无火候以烹炼之，其药复散，玄珠何从而产哉？是必拨转顶门关捩子，夺取骊龙颔下珠，药即是火，火即是药，药火合一，则龙虎交会；而悬胎宝鼎，自产黍米之玄珠矣。然必玄窍生药，方可阳炉发火，若机未至而先助长，则外火虽行，内符不应，适以自焚其躯耳！大抵神气融和，则玄窍自见；玄窍既见，则火候自知；火候既知，则龙虎自并；龙虎既并，则玄珠自成一其妙在动静之间，不差毫发可也。
[ 释 ] ：身心纯一不杂，化象豁然，尤须一意主持，慎独是至要也。前五节只着力一静字，至此加一敬字为主持，主敬存诚功夫其在斯乎？
此窍非凡窍，乾坤共合成。名之神气穴，内有坎离精。
[ 注
］：此窍，即上玄窍。以其不属有无，不落方体，超乎身心之外，出乎恍惚之间，故曰非凡窍。人身上乾而下坤，乾之中爻索坤而成坎，坎居坤位而气居之，坤之中爻索乾而成离，离寄乾位而气居之。神者心中之汞也，气者身中之铅也。心为神室，身为气府，故曰“名为神气穴”。身中有一点真阳之气，气属离，心中有一点真阴之精，精属坎，故曰“内有坎离精”。
[ 释 ] ：身心浑然，静观得窍，即非肉体凡身矣。此后更须戒慎身心，勿离勿放，大旨惟必诚其意、克欲从严是也。
木汞一点红，金铅四斤黑。铅汞结成珠，耿耿紫金色。
[ 注 ]
：心中一点真阴之精名曰木汞，木数三，内涵真阳之气之一，故曰一点；木能生火，火色红，故曰一点红。身中一点真阳之炁名曰金铅，金数四，故曰四斤；铅色黑，金水同宫，故曰四斤黑。初以红入黑，次炼黑人红，红黑相投，结成黍米之珠于宝鼎而耿耿如紫色矣。红与黑相问，其色紫，故曰紫金色。然铅汞非有定物，红黑非有定色，一点四斤亦非定数也。得意者当自知。
[ 释 ] ：仍是身心浑化主敬存诚功夫。真积日久，至道大凝之时矣！夫然后快足于心，乃可以清静自然为运用也夫！
家园景物丽，风雨正春深。犁锄不费力，大地皆黄金。
[ 注 ]
：家园者身中之土也，景物者身中药物景象也。时遇一阳来复之际，但鼓巽风以吹坤土，即引神水以润华池；及至三阳交泰之时，亦甚不费采取之力，但勿忘勿助，而大地黄芽自上中而迸出矣！谓之金者，言其结成金丹也。
[ 释 ] ：集义所生之气，至大至刚，惟以直养无害而已矣！
真铅生于坎，其用在离宫。以黑而变红，一鼎云气浓。
[ 注 ]
：肾生气，气中真一之水为真铅。真一之水即离宫正阳之气，见液相合，气中收取真一之水。非液中采取正阳之气，使母子相逢而相顾恋，则金隐于水，无由上升。盖以神驭气，千古传心之要诀也，故曰“其用在离宫，，——体在坎而用在离也。铅既以火而出，水则以黑变红。药即是火，但见自三关路头以抵九重天上，油然而兴，霏然而升，翕然而蒸，霭然而凝，而其气如云之浓，上升鼎内矣！
[ 释 ] ：此承上节，特标身心浑化之功用全在以心治身之所致也——静之力也。
真汞产于离，其用却在坎。姹女过南园，手持玉橄榄。
[ 注 ]
：汞虽产自离宫，然非得北方之正炁以制伏之，则常欲去，人不得凝聚，故曰“其用却在坎”。姹女者汞也，南园者离也，离中之汞一见坎中之铅，则铅汞相投将舍离官而同降坎位，故曰过南园。一过南园而汞成雪矣！玉者象其色之白也，橄榄者象其不方不圆也。
[ 释 ］：此复标身心浑化之功用全在以身养心之所致也——敬之至也。
震兑非东西，坎离不甫北。斗柄运周天，要人会攒簇。
[ 注 ]
：震东兑西，离南坎北，八卦之方位。天道运行，无时休息，而斗柄转移，逐月各指一方，阴阳寒暑不愆其期。人身一天地也，自玄谷上泥丸，复下重楼以归北海，谓之周天。其斡旋之机亦由乎斗柄。一年十二月，一月三十日，共三百六十日，一日一百刻，一年计三万六千刻。一日之功可夺三万六千刻之气，言修丹之士，运周夭火候于一日之内，以一日易一年，以十二时易十二月，攒年于日，簇月于时，惟随斗柄以为转运，而东西南北不必言矣。斗柄一差，则时令乖忒，慎之慎之。
火候不用时，冬至不在子。及其沐浴法，卯酉时虚比。
[ 注 ]
：火之为物，太大则炎，大小则冷，要在调合得中，故火必曰候。一时有六候。候者，吾身之节候。何时之有？吾身静极而动，在月即为冬至，在日即为子时，迎此机而与之俱动，则火候在此矣！大抵一阳升为子，一阴降为午，阳升阴降为卯，阴升阳降为酉。所谓“不刻时中分子午”，非必以冬至为子、夏至为午、兔鸡之月为卯西也。如外丹，进火为子，抽火为午，不增火、不减火为沐浴。不拘子午，亦不拘卯酉也。
[ 释 ]
：此二节统言身心浑一之功用，专赖一真意以主持之。静之力也，敬之至也，其实诚之至而无息也。真人复示此八十字，不第授学者以运用之柄，且为执文泥象之士扫除一切丹书眼障而言也。
乌肝与兔髓，擒来共一处。一粒复一粒，从微而至着。
[ 注 ]
：人禀天地真元之炁三百八十四铢，共重一斤：八两日之精，故曰乌肝，即木液也；八两月之精，故曰兔髓，即金精也，金木间隔，假戊己为媒娉，用火锻炼，日生一粒，如黍米大，重一铢八厘，自微至着，积铢而成两，三十日重三十八铢四丝：三百日重三百八十四铢，方圆一寸而重一斤矣！
[ 释 ] ：显言只须身心交合，并无别法运用，但以至养无害自微至着而已。是用慎独，以至心广体胖，其气将塞乎天地之间矣！
浑沌包虚空，虚空括三界。及寻其根源，一粒黍米大。
[ 注 ]
：有世界则有三才，有三才则有虚空，有虚空则有浑沌，未有天地之先，浑浑沌沌，浑沌包虚空，虚空括三界。及寻吾身受气之初，不过一粒大如黍米然。此人生之根源，而修丹者之所当知也。故曰：“有人要觅长生诀，只去搜寻造化根。”
[ 释 ]
：浑沌者身也，虚空者心也，一者诚也。身包心，心括身——所以致此者，一真意由之也。真意在天地为造化之枢机，在人身之生化之主宰也。既使由之，不妨仍使知之，见得真士功用，其盛大有如此者。
天地交真液，日月含真精。会得坎离基，三界归一身。
[ 注 ]
：心液下降，肾气上升，液与气总名曰液——天地交真，液也。魂为乌精，魄为兔髓，总名曰精——日月含真，精也。坎属阴，坎中藏戊，戊为阳土，是阳者坎之基也。离属阳，离中藏己，己为阴土，是阴者离之基也。会得坎中戊土基始于阳、离中己土基始于阴，则身中天地、身中日月，皆由真土为之运用，而三界归于一身矣。
[ 释
］：坎者身也，离者心也，坎离基者意也。坎在先天居西，为魄，至后天居北，是魄已流而为精。今统先后天、混精魄为一家者，身也。离在先天居东，之魂，至后天居南，是魂已显而为神。今统先后天、浑神魂而为一家者，心也。惟上居中央，会合四象，实为先后天坎离之基。未尝因先后天而变其所者，意也，惟上士举意宅身以收心，使身心意三者浑归一处，不贰不息，鞠养成真，以致盛大而能生物，岂非万物已备于我，三界归一身那！此丹道之极功，圣人之能事具矣。此后四节，乃重申精凝神结之功用，并非更进一层之说，慎勿疑有重立炉鼎之事为邪说引误可也。
龙从东海来，虎向西山起。两兽战一场，化作天地髓。
[ 注 ]
：心中正阳之气为龙，木能生火，震属木，故龙从东海来。肾中真一之精为虎，金能生水，兑属金，故虎向西山起。若使龙吟云起而下降，虎啸风生而上升，二兽相逢交战于黄屋之前，则龙吞虎髓，虎啖龙精，风云庆会，混合为一而化为天地之髓矣！
[ 释 ]
：此溯言下手时身心初得浑凝之象，非实有战象也。此言战者，言人从后天欲复先天，必须天人交战一场。天定胜人，则情魔灭尽，人定胜天，则理障消融，然后天人浑合，身心乃得浑化耳！
按：紫阳本序云：“心之猖狂如龙，身之狞恶如虎。”此节言“龙从东海来”，乃心家之魂也，“虎向西山起”，乃身家之魄也，其实即本序所云“身中一点真阳之气、心中一点真阴之精”，“谓之二物”，即此“两兽”也。本序又云：“心属乾，身属坤”，此节言“战一场”者，即陈泥九云“以制伏身心为野战”是也。言“化作天地髓”者，即“天地日月软如绵”是也。彭居士忘却先天坎离本位，率从后天探象，故落出心肾震兑等字，殊非本旨，应从本序改注如此。
金花开汞叶，玉蒂长铅枝，坎离不曾闲，乾坤经几时。
[ 注 ]
：金花本真铅，借汞成胎，王蒂本真汞，借铅成形。人身汞为神，铅为精。“金花开汞叶”者，恍恍惚惚水中生神也；“玉蒂长铅枝”者，杳杳冥冥火中生精也。得诀者，坐至金花显露、玉蒂滋萌，则铅汞之枝叶已茂，此时正宜采药进火，使坎离运行于东西，乾坤周回于上下，一往一复，一升一降，如环无端，不可有顷刻之停。盖未得药时，须要认汞叶之开与铅枝之长，既得药后，又要知往复之妙、升降之宜，方为始终兼尽，而圣胎圆成矣。苟乾坤坎离不循环于十月之中，则鼎器药物暂得竟失，金花乌保其不谢？玉蒂乌保其不调那？
[ 释 ]
：此节标示全在真意主持，务使身心刻刻交融，无一丝毫间断，惟以心体乾道之大健，以身由坤道之大顺，自然周运不息，将复坎离而乾坤矣！更不必疏明震兑艮巽，复障心目。下节即申明取填之说。
沐浴防危险，抽添自谨持。都来三万刻，差失恐毫厘。
[ 注
］：一年十二月，共计三万六千刻，攒簇一日之内十二月之中。十月行火候，阳生，则采药于子宫而使之逆升，谓之抽铅；阴生，则退火于午位而使之顺降，渭之添汞。其余两月，卯月益水安金，酉月行火止水。只行水候，不行火候，谓之沐浴，以卯月生中有杀，酉月杀中有生，防火之太燥而有危险也。除两月六千刻，止十月三万刻，故曰“都来三万刻”。三万刻功夫，毫厘有差，则阴阳差互，惟既防危险，又知谨持，专心致志于一圈之中，与动俱现，与静俱隐，期年可以养成婴儿而为超脱之仙矣！
[ 释
］：惟是主敬存诚，斯其为物不贰，苟有用之者，期月而已可也。故曰“都来三万刻”也。差失之恐者，只须纯一无闲，三万刻中无一息之停，非有别项差失可虑。《易》曰：“不恒其德，或承之羞。”是所恐也。
夫妇交会时，洞房云雨作。一载生个儿，个个会骑鹤。
[ 注
］：夫妇者，身中真阴真阳也。真阴真阳，得真土为媒娉，结为夫妇，洞房交结，云腾雨施，一年之内，十月怀胎，两月沐浴，胎完气足，产个婴儿，便跨鹤自泥丸出矣。九载生九个，故曰个个。千百亿化身，无非一身，非真有九个也。婴儿为孩，亥子交会，合为孩字，此结胎下手之要也。
[ 释 ]
：斯仙耳！不若世间夫妇道，今再为揭喻一说：真土为意，譬诸媒也；真铅为身，譬诸夫也；真汞为心，譬诸妇也；得媒合夫妇以成室家，譬诸举意混身心而凝至道。然那否那？敢以质诸夫子！ 修炼, 金丹, 四百, 百字, 自序有需要联系v；zhanxzhanx
摘要：金丹四百字是道家中传世的一篇经典文章，通过四百字的篇幅，深刻揭示了金丹修炼的核心思想和方法。本文将从四个方面对金丹四百字进行详细阐述，包括金丹的概念与内涵、金丹修炼的基本步骤、金丹修炼的关键要点和金丹修炼的实际意义。通过对这四个方面的阐述，帮助读者更好地了解金丹修炼的奥妙。
1、金丹的概念与内涵
金丹是道家修炼中的一种重要概念，代表着修炼者在内丹阶段达到的最高境界。金丹是一种能量的聚合体，具有神秘而强大的力量。金丹蕴含着天地间的精华，是修炼者融合天地之力并转化为自身力量的象征。金丹的内涵是内化天地之精华，外化个体之神通。
金丹的修炼是修炼者通向长生不老境界的关键一步，也是道家修炼的极高境界。金丹是一种符号，是修炼者对自身实力提升的象征，也是修炼者获得道的体现。
2、金丹修炼的基本步骤
金丹修炼是一个系统而复杂的过程，包括了多个步骤。首先是净化心灵，消除杂念，修炼者需将注意力集中在金丹上，通过冥想和呼吸调节来达到凝神静气的境界。
接下来是培养体内能量，修炼者需要通过吸收自然界的精华和运用特定的法术来积蓄体内能量。紧接着是炼制内丹，修炼者需要通过特定的炼丹法术将体内能量转化为内丹。
最后是炼化内丹，修炼者需要通过特定的修炼法术将内丹炼化为金丹。这个步骤是修炼者最为困难的一步，需要经历各种考验和磨炼，才能顺利达到金丹境界。
3、金丹修炼的关键要点
金丹修炼是一个需要长时间坚持和不断努力的过程，其中有几个关键的要点需要特别注意。首先是修炼者的内心需保持平静和专注，不能受到外界的干扰。其次是修炼者需要勤奋不懈地进行修炼，不能急躁和懈怠。
另外，修炼者需要根据自身的情况和修炼进程来制定合理的修炼计划，并严格按照计划进行修炼。最后，修炼者需要坚持修炼的初衷和目标，不能丧失斗志和信念。
4、金丹修炼的实际意义
金丹修炼不仅仅是一种修炼方法，更是一种修身养性的方式。金丹修炼可以提高修炼者的身体素质和精神境界，增强身体的抵抗力和免疫力。同时，金丹修炼还可以使修炼者获得更多的能量和力量，提升个人的实力和能力。
此外，金丹修炼还有助于修炼者认识自我，超越自我，从而实现个人的精神升华和境界提升。
总结：
金丹四百字是道家修炼中的一篇经典文章，通过对金丹的概念与内涵、金丹修炼的基本步骤、金丹修炼的关键要点和金丹修炼的实际意义的阐述，帮助读者更好地了解金丹修炼的奥妙。
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