谢文艺《易经地理考证》上下两册(谢平祥易经)

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序及要点

易经是我国最古一部书。形成中国文化之主流儒家奉为群经之首。所有道家术禅家无不引用之。易与天地准。包罗万象诸如天文历算地理气候经纶策略兵法医术工艺制造都有重大贡献。所以辅相裁成措猪事业已尽其利者惟人必也。

群流悉备互为弥纶以贯三才始足以致全体大用焉。夫易者一切心智之泉源阴阳之道古人之精华。而圣人之研几也。互古今而常存建诸天地而不悖。百世以俟圣人而不惑。乃圣人之精缊而天地鬼神之奥也。腕带之后犹能弥纶天地囊括古今况今之时呼。夫易之所云者。乃智慧德业之事内圣外王之道也。夫道德智慧万古常新。随时而行。故易曰终日乾乾与时偕行。又曰随时之义大矣哉。是易道行于古而亦通于今。随时而行随人而用也。是故圣人以此洗心。退藏于密神以知来。知以藏往能定天下知气。而君子居则以此观玩动则以此为准。是以行无过谬。而足为法于天下后世也。是可与酬酢可以佑神而自天佑之吉无不利矣。此易之功也。盖天下之理一而已矣。而利用安身以崇德和顺于道德而理于易尽性以至于命。使天下之动皆归于贞一之正道。其君子观之德智益备。其小人观之化为君子此事哲学之伦理学不是过也。易以天地则言物理。于个人则言格致诚正修齐治平之一贯大道也。孔子曰吾道一以贯之。老子曰圣人抱一为天下式。诚以学问之道。无穷而天下之事无尽。非立其本则无以通其繁赜之会非归于约则不能济其浩博之端。故博文而后约礼本立然后道生者。学问之道天下之理也。易之为义无远弗届。故其为说二派六宗区别攸分其为百种千家各分途。更在执一以操之。立本以贯之地。故治易以一家完善之易贯通全体道斯得矣。夫能一以贯之则举一反三。闻一以知十引而伸之。而天下之能事毕矣。夫堪舆术无不出自易经引用而来。古之名师之着作如青囊经。大鸿些子法。玄空大卦。三元三合地理之书自易引用而来决无过言。而所有关地理书及有无正确可用。非用易经来论不敢断定是否可用。先儒黄宗羲曰「或曰假借易理之名以愚术不必核其果否也若是则某不知之矣」夫易致用于堪舆而其本皆易。易有太极生两仪两仪生四象生八卦。两仪者天地也。一阴一阳也。四象者金木水火也。太阳少阳太阴少阴也。或云日月星辰也。八卦者乾坤震巽坎离艮兑也。巽风也坎水也。月也离火也。日也。兑则也海也。艮山也陵也。地理之用在天成象在地成形。形即器也。所以点地以取其形取其四象。即象数理气配合其局必吉也。易曰「天垂象见吉凶圣人象之。河出图洛出书圣人则之。易有四象所以示也」所以地理四象为首要不论山与水非四象来配其地难成也。因此来去水亦应取四象。来龙亦应八卦。配四象。四象既缺其地非吉决无过言。俗称三合三元地理可靠不可靠以易理来评。自为明了。矣。地师造稽如何。悟易理极重要。有的地师请地方名人首长为之推介名师自居有的说的天花欲坠是可忍也孰不可忍也为地方名人首长扦地理非明师也为地师扦地理使其信之可为明师也古谚曰有麝自然馨何必东风入谨记名谚。其理自名也。易理致用地理应研易理为其重要易是随运而转。是千变万化易曰「物极必反否泰反其类也能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶。成天下之亹亹者是故变化云。为吉事有详象事知器。占事知来。天地设位圣人成能。人谋鬼谋百性与能八卦以象吉。爻象以情言刚柔杂居而吉凶可见矣」如此四象重要自为明了矣本人家祖父是前清秀才幼承庭训并先师指点研读易理数十年如一日悟其一、二劝各地理名师勤研读易理以正其道有鉴于于此编着易经地理考证一书分二辑举实例以资其证。本书深入浅出人人读之备无师自通无论行家非行家皆实用之良书也。欲之其深奥应多多研读易经丛书其奥妙无穷矣。有人云同一八卦年月日时亦同。而葬之有应无应如何而定。此是信仰命运之问题。古人云一风水二厝三命运即时也。「昔孔子南下楚厄于陈蔡之间。七日不时藜羹不糁弟子皆有饥色子路进问之曰由闻之为善者天报之以福为不善者报之以祸。今夫子累德积义怀美行之日久矣奚居之隐也。孔子曰由女不识。吾语女女以知者必用邪。王子比干不见剖心乎。女以忠者为必用邪。关龙逢不见刑呼。女以諌者必用邪。吴子胥不磔姑苏东门外乎。夫遇不遇时也。贤不肖者材也。君子博学深谋不遇时多矣由是观之不遇者众矣。何独丘也。且夫芷兰生于深林非以无人而不芳。君子之学非为通也。为穷而不困。忧而意不衰也。知祸福终始而心不惑也。夫贤不肖者材也为不为者人也。遇不遇者时也。死生者命也。今有其人不遇其时。虽贤其能呼。苟遇其时何难之有。故君子博学深谋修身端行。以俟其时。孔子曰由居吾语女昔晋功子重耳霸心生于曹。越王勾践霸心生于会稽。齐桓公小白霸心生于莒。故居不隐者思不远。深不佚者志不广。女庸安之吾不得之桑落之下」如此圣人有时遇之际也何况凡夫俗子乎。因此应不应道德有关凡识而信者乃识信之信。不识而信者乃迷信之信识而不信者乃狂妄之徒。所以识其者是与非。而信为是与非乃识信之信。不识其是与非而妄信为是与非者。非迷信而何也。况现今一般之人。明知有法。故犯其法。乃识而不信者。非狂妄而何也。是为信仰三大定律也。「子曰知之为知之不知为不知是知也」此是知其自所不能知。而妄信妄求。是正知者。知其自己所能知。而正信正求。亦是正知者。故不入迷途之道焉。凡知而不为者。是不努力。不知而为者。是不量力。此乃识信与迷信。因人不同观也风水之说。有识信者亦有迷信者。能识易理之奥秘。杨公之秘诀。而造生吉应者。乃识信之信。苟不识易理之奥秘。以伪乱真而造葬生凶者。乃迷信之信。也所以风水之道不可信其尽有。亦不可辟其尽无。盖尽有则乱葬必发。有吉无凶。有吉凶之别。则选择风水之道存焉。若尽无。则因何古人有吉地应者。亦有凶地凶应者。其故何在。于是可知其中。有识信与迷信二道存矣。现代一般浅见之流胸中毫无所主。变为盲人骑瞎马。夜半临深池。马危人危两不知。及至堕入深渊方知觉者有之。或到死不悟者亦有之。瞎马故属浅见。盲人岂非盲从。故弄成人是亦是。人非亦非。非出自识。依人而迷殊。不知深名者少。浅见者多。岂能识透宇宙之间一切真理是与非乎。本书依易经为依据不惜重资聚集古今有关地理奥秘尽泄在书中欲打破衣钵之陋习传人之漏习。始有德者能悟无德者能改之本人之幸甚本书深入浅出但谬误之处仍必甚多尚幸硕学君子不吝起诲。
中华民国六十六年春序于彰化