天仙正理直论增注
大明万曆中，睿帝阁下，吉王国师，维摩大夫季子，三教逸民，南昌县辟邪里人，
沖虚子伍守阳撰，并注。
同祖堂弟，同师弟，真阳子伍守虚同注。
本 序 并注
伍沖虚子自序曰：
昔曹老师语我云：“仙道简易，只神炁二者而已。”修仙者，必用精炁神三宝。此言只神炁二者，以精在炁中，精炁本是一故也。一神一炁，即是一阴一阳。予于是知：所以长生者以炁，炁者，先天炁，即肾中真阳之精也。人从此炁以得生，亦修此炁而长生，唯用修而得长其生，故称修命。陈希夷所以云：“留得阳精，决定长生。”是也。所以神通者以神。神者，元神，即元性，为炼金丹之主人。修行人能以神驭炁，及以神入炁穴，神炁不相隔碍，则谓之内神通；能以神大定，纯阳而出定，变化无穷，谓之外神通；皆神之能事，故神通即驭炁之神所显。此语人人易晓。第先圣惓惓托喻显道，托喻者，以神喻姹女、喻离女、喻妇、喻妻、喻我、喻汞、喻砂也；以元炁喻婴儿、喻坎男、喻夫、喻彼、喻金、喻铅也。喻虽多，不过心肾中之二物。而世多援喻诳人，借古者，以人喻为言者，便假说以女人为彼家，以阴户为鼎器，以行淫为配合，以淫媾久战而诳人曰採取。取男媾之秽精、女媾之浊涕，而吞之曰服食，此《广胎息经》之异说也。岂可以犬马媾后，而啖遗精之事而教人乎？有借古者以外丹药喻为言者，便用砒硫胆硇盐矾硝皂杂物，烧炼炉火以诳人，而阴为提手，行其拐骗之诈谋。致道愈晦；世人贪女鼎之乐，以淫媾而失精，反称曰採补，本催死之事，反称不死之道。甯贪数年之淫乐，无证果而速死，不学百日筑基成而得长生。愈行假路，愈不识性命之真宗。又有世人贪求横财，烧炼炉火，只学点茅假银，反称为点化金丹；意图赚钱而得大利，反遭折本而倾家。愈信方士愚弄，愈不识真金丹之妙药。此所以道之不明，而曰愈晦。故先圣又转机而直言神炁矣。喻本为明道而设，言其近似。邪人执喻为道，而道反受害于喻矣。故自我邱真人以来，诸祖不得不直言神炁二者，以决言道之真。群书之作，或有详言神，则未有不略于炁者；或有详言炁，亦未有不略于神者；是亦天机之不得不秘也者。奈后世又不能究竟，无全悟何？无完修何？仙道以元神、元炁二者双修而成，故说性命双修为宜。古圣详神略炁，及后世愚人不明乎炁，只妄言后天呼吸之事，所以不能全悟完修而成道；古圣详炁略神，后世愚人不知所主者在神，只妄猜修命不修性，犯吕真人所言，如何能入圣？所以亦不能全悟完修而成道。流祸至于人人易视仙道而轻谈，僧人小视仙道为不足证。予亦正欲均详而直论之：夫既谓炁为长生之本，有命之蒂也。甯不以神受长生之果者乎？有性之根。将谓神为修长生之主，宁不以炁定长生之基者乎？一日户部郎四愚张公，名学懋，来沖虚子道隐斋中，问曰：此四句是如何说？伍子答曰：此性命双修之说也。炁为长生本者，言先天炁即真阳之精，世人耗尽此精炁则能丧命，返还得此精炁则能长生，所以古云“炁是添年药”，又云“留得阳精，决定长生”是也。我言学者要知长生之本为先天精炁，当知非容易可得者，必由神而驭之而得长住长生；则此长生之果，唯是神长住之所受用者，故说受长生之果是神。神为修长生主者，言若不以元神主乎炁，便不得真长生之元炁，经云“神行即炁行，神住即炁住”，我故说修长生之主是神。然神非得炁定基，而长凝神入于炁穴，则神堕空亡而无所长住而不能长生。必得真炁为不死，而后神随之以不死。双修之理，少一不得，少神则炁无主宰不定，少炁则神堕顽空不灵。是炁也、神也，仙道之所以为双修性命者也。《西山记》云：“虽知养性之理，不悟修行之法，则生亦不长。虽知修炼之方，不得长生之道，则修亦无验。”且谓今也以二炁为论，所以明生人、生仙佛之理也。炁曰二者，以其先天炁及后天气，分二体而二其用也。先天必因后天而採取，而烹炼，而入穴凝神，方能神炁合一。后天必因先天则有归依，有证果，还伏而寂定。唯二者当并用，故并论之。然欲明生人之理，其先后天之炁，曰生身、曰成身，皆以顺行，及住世间亦皆顺。欲明生仙佛之理，其二炁随神而返身中，皆逆用而还伏为静定，寂灭而真空。若二炁不顺行，则人不能生；二炁不逆行，则仙佛亦不生。药物为论，所以明脱死超生之功也。人生有必老病死之理，唯真精、元炁为救老病死之药物。修炼之，而服食之，除其老病苦，得不死而长生者。而火候，集古为经，所以合群圣仙机，列为次第之宜也。世人皆知“圣人传药不传火”，为见薛道光之言故也。及我博观，则见圣圣皆有传火之言。但不全言而皆略，即我所说略于炁者。我欲全言之，又不敢下口；便下口言之，而人未必信徵，未必能用，与不言等耳。故集众圣之略言者，而成我欲全言之志。集过去世高真上圣度世之言，留为未来世圣真为常行不易之经，故独以经名，永灭却未来世言有候、言无候者之偏疑耳。且知众圣皆已言之，精明慎密如此，非我臆说杜撰之言也！真有切于度世矣！喻筑基，论二炁渐证于不漏；定息还精炁，谓之筑基。息定精还，谓之基成不漏。若有漏则不能为胎神之基，无漏则身可久生，而为伏炁胎神之法界也。借炼药，论二炁成一而不离；药不炼，则金木间隔。炼之者，金木合一，火药适均，即所谓“相见结婴儿”者。阐伏气，论藏之内而不驰诸外；阐者，前人皆秘而不言，此独阐扬直论之也。外驰者，炁散而神无所归依。伏者，即所谓“若欲长生，神炁相住”之说。虽反复言炁，而不见其繁，立一名，彰一义也。言后圣见名，当思所以用实义，勿作世间时文套语忽过。论炼己者，论其成始成终之在真我，真我者，是言己之本来面目，即元神本性之别号也。凡所为採药炼药，基之筑成于始者，皆由炼己，证本来面目之成于始者，即所以修性于始也。所为伏气胎息，为脱胎出神，成还虚于终者，皆由炼己证本来面目之成于终，即所以修性于终也，始终皆是本性而成仙。能复真性者，即仙也。非真性者，即非仙也。世世之愚人，不知仙即是性，与佛即是性同，所以举世谈仙而莫知所学，而亦莫有所成。但仙圣始言炼己者，以其有诸相对者，是性之用于世法世念中而逆回者言之也。终言炼神还虚者，是性之无相对者，独还于虚无寂灭而言之也。其实只是一个性真而已。世之愚人堕于邪说外道者，妄执邪见，偏于谈仙、谈佛，谓仙不是性，而佛是性，谓佛毕竟与仙不同，不信《法华经》所谓仙人授佛妙法，如来因之成佛。不信《华严经》所谓“如来大仙道，微妙难可知。”既不信佛言，何必强谈佛？予谓不但不知仙、不知佛，并亦不知自己性，而徒妄言诳语以惑世自堕。可惜于仙佛法海中不能见一浮沤，真可怜也！专言神而不见其简，操一机，贯一义也。元神本性，主宰乎性命而双修。始也，欲了命，为长生超劫之基，则以性而配命为修，固双修之一机；终也，欲了性，为长生超劫运之性，则以长生之命配性而为修，亦此双修之一机也。此正显明直捷全机，简而不简者也。鼎器之论，见神炁之互相依。此即命依性而了命，性依命而了性，炁依神则能化炁，神依炁则能化神。胎息之论，密指胎其神而息其炁。此又合神炁而归其妙、化于神而虚者也。胎息之初，炼炁以化成神，即经所谓“不出不入，自然常住”者。如佛之龙宫一定七日，菩提树下一定七日。仙曰胎圆，佛曰灭尽定。及阳神出现，仙曰出神，佛曰始成正觉、如来出现。从此皆名顿法，仙曰炼神还虚，佛曰虚空界尽，我此修行，终无有尽。此皆神而虚无之极境也，所以能超过天地劫运者。仙佛皆要如此而后可。如此语成九章，道明无极。复以曹老师昔为我浅说道原者，发明之，亦成一篇，冠之《直论》之首，先揭其大纲。曹老师昔云：古圣所言修行之事及我素所言者，皆节目，即儒家所谓人道之当然者。我今再为尔浅说其道之原，即儒家所谓天道之所以然者。若知人而不知天也，不可。何也？凡曰大修行，非止于了此一生之事而已，必要证无上之上。先要知大道所以然之真，而后修得证所以然之妙，始可信心直行到极处。不然，何所往？而何所证？岂不误大圣大真之大志哉！我今亦揭道之原，发明于篇首，以示修行之总纲。而道体之全，已尽精微于《直论》，又致广大于《浅说》；且广大之不废详，精微之不废捷。凡广大之言，皆止于大略。唯《浅说》之广大，而兼详明，无疏略处。凡精微之言，皆近于隐秘或繁琐，唯《直论》之精微而更捷要，无隐繁处。二者全备出世，而世始全仙道矣。予论说全备成书，真足为世之鑒观者。虽有奸邪棍党，欺诳世之初学浅见，谓：妙诀不载书，必要我口授方知秘法。斯言固足取信于人，以施邪计。若有志学者，必要得是书，而先观之，则求道有指示，而人不可欺以邪；已得真传仙道者，而后观之，则有印证，而可知玄妙之所以然而当然；已行真仙正道，而后观者，则所行与道合不合，其功成不成，有所考据。若所闻、所行合是书，即可信、可成，若不合是书，即必不可信，必无可成。所以孔子云：“夏殷之礼，吾能言，杞宋不足徵，文不足也。”子思云：“上焉无徵不信，下焉不尊不信。”而谓《直论》全书可少乎哉？故陈泥丸亦云：“若未逢师且看诗，诗中藏诀好修持。虽然未到蓬莱路，也得人间死较迟。”是也。倘有不彻诸书之简语，语简而少，必不能发明至玄妙之大道，学者何以得彻悟？抱朴子亦云：五千言虽出于老子，其中不肯全举其事，诵而不得要道，直为徒劳耳！文子、庄子、尹喜之文章，永无至言。或齐生死为无异，或以存活为劳役，殂殁为休息，其去神仙已千万亿里远矣。必当从此证会其全；古仙佛诸书，皆详一而略一。如仙书只详言炼精化炁以出欲界，曰採取、曰烹炼、曰成丹、曰服食，至于十月之炼炁，但曰守中，不尽其化神之说，此皆书之所简也。如佛书只详言禅定色界四禅之理，用之以出色界，即仙之炼炁转神入定也。至于欲界，离欲除淫，如仙之炼精化炁者；但曰不除淫，修禅定如蒸砂石，终不成饭。如来涅槃何路修证？明明言淫之当戒，而不言淫机身心何以得断？淫根何以无漏？而成漏尽通不死之阿罗汉；亦是语之所以简也。我故曰：佛言详于终，而略于始。所以无始者必无终。仙言详于始，而略于终。所以有安于成始，而忽于成终者有之。亦即此序所谓详炁略神，详神略炁者。我见诸书俱是如此，故以炼精炼炁，化炁化神而全言之。又炼神还虚，为超出无色界之所必由，皆为从前仙圣之所略言者。但曰九年面壁，我乃以大定常定之至玄至妙者，而历历全言，全之又全，愿后之人人得与仙佛齐肩，皆从此《直论》一书悟入。有不悟诸书之隐言，言隐，则拟议者难以知，隐即喻也。如《参同契》之喻乾坤、喻坎离、如喻日月、喻水火、如喻彼我、喻男女、喻夫妇、如喻龙虎、喻乌兔、喻龟蛇、如喻药物、喻铅汞、喻金木、如喻甲庚乙辛、喻丙丁壬癸、喻戊己、喻火候、喻鼎器。如此多喻，即令人能以喻悟正，犹且难知；无奈妖人，又且借喻叛正，以惑学者；人将何以参悟哉？故抱朴子云：“考览奇书，既不少矣。率多隐语，难以卒解。而意之所疑，又无可谘问。”是也。必当从此证钻其显；人身中，只有精炁神三宝为得生之本。此论所说，神与精，只用先天，忌至后天；而炁不能无先后天之二用等语，说得何等显明。《心印经》曰：“上药三品，神与炁精。”已直言之矣！百日内之理，我显言精炁神者，亦遵之也。养胎定神，只有神炁二者。《胎息经》曰：“若欲长生，神炁相住。”已直言之矣！为十月内之理，我于此显言神炁者，亦祖述之也。固不敢巧立幻言以为显，又不敢重立喻言而终成不显。熟计古昔诸书，近于有道之世，可易明易悟，虽借喻言亦无害。今之世，旁门邪说横行，遍满天下，各立门户，借喻诳人，令学者无所从由。于此不可复用喻言之世，不得不显言直论，以开正门、辟正路，接引后圣，而易悟入，我之愿也！敢不勉焉而直论之哉？读此者了然解悟，后圣得《直论》而读者，必得顿然解悟。我以四十余年究竟之力而悟，后圣不终三日，彻见而彻知，并解悟二经之法旨，不大便益耶？则其超凡入圣，端在兹乎？古人有一字之师，有一句之师，曾谓此论注，已六万言矣，不可师教未来际圣真哉？即其解悟能由于此，修证亦必由于此矣！其因果必不昧。
时大明崇祯十二年己卯秋，邱真人门下第八派分符领节弟子沖虚伍守阳，序于南都灯市道隐斋中。
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摘要：《天仙正理直论增注(天仙正理原文)》是一部关于天仙文化的经典著作，通过对原文的详细解读和增注，揭示了天仙文化的深刻内涵和哲学思想。本文将从天仙的定义、起源、发展和当代意义四个方面对该著作进行详细阐述。
1、天仙的定义
《天仙正理直论增注(天仙正理原文)》中对天仙的定义是怎样的？作者是如何解释天仙的概念和内涵的？通过文字和例证的方式，详细解读了天仙的含义和特点。
在天仙文化中，天仙是一种超越尘世的存在，代表着高尚的品德和道德观念。作者通过对古今各类文献资料的分析和比较，揭示了天仙这一概念在不同历史时期的演变和变化。
此外，作者还通过具体的案例和人物，展示了天仙在现实生活中的体现和作用，引领读者深入理解天仙这一文化符号的内涵。
2、天仙的起源
《天仙正理直论增注(天仙正理原文)》中对天仙的起源进行了怎样的探讨？作者认为天仙文化源于哪些历史传统和文化背景？通过对古代经典文献的解读和分析，揭示了天仙文化的渊源。
天仙的起源可以追溯到古代神话传说和文学作品中的仙人形象。作者在书中详细解释了天仙与神仙、仙人的区别和联系，探讨了天仙文化在古代传统文化中的地位和作用。
作者还深入挖掘了天仙文化背后的历史渊源和文化内涵，为读者呈现了一个全面而深刻的天仙文化图景。
3、天仙的发展
《天仙正理直论增注(天仙正理原文)》中如何阐述了天仙文化的发展历程？作者对天仙文化的发展趋势和变化做出了怎样的分析和评价？通过对历史文献和现实案例的比较，展示了天仙文化的发展轨迹。
天仙文化在历史上经历了不同阶段的发展和变迁，作者通过对各个时期的天仙形象和表现进行逐一考察，揭示了天仙文化的多样性和丰富性。
通过对当代社会和文化领域中的天仙现象进行观察和分析，作者提出了关于天仙文化未来发展的若干思考和建议，引发了读者对天仙文化的深刻思考。
4、天仙的当代意义
《天仙正理直论增注(天仙正理原文)》中探讨了天仙文化在当代社会中的意义和价值是什么？作者如何评价天仙文化对当代人类社会的启示和影响？通过对当代天仙现象的观察和解读，揭示了天仙文化的当代意义。
在当代社会中，天仙文化作为一种精神信仰和文化符号，对人们的生活和思想产生着重要影响。作者通过对当代社会和文化领域中的天仙现象进行分析和研究，展示了天仙文化的当代价值和意义。
作者还通过对天仙文化在当代社会中的具体表现和影响进行深入探讨，引发了读者对天仙文化的新思考和理解，为当代社会和文化的发展贡献了新的思想和观点。
总结：
通过对《天仙正理直论增注(天仙正理原文)》中的天仙定义、起源、发展和当代意义进行详细阐述，我们深入理解了天仙文化的内涵和意义，感受到了天仙文化对当代社会的启示和影响。
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