洞元子内丹诀卷玄元篇第一
夫链丹之士，非链凡铅汞也，所链者，真铅真汞也。盖圣人取象而比之，以式于众。云执铅投汞，火候以时，采诸花耳，人鉴恨也。北方正炁日水，南方正炁曰火，水火二炁，采必有时，用必有日，苟采取失候，虽链百载，亦徒为也。若使日月归元，水火得济，功成至速。故丹者，丹田之谓也，其奚有铅汞能成乎？且上丹田日泥丸，中丹田曰绦宫，下丹田日炁海，亦日鼎，取水火之炁，归之于鼎，故日炉。寡淫慾，惜精液，实筋骨，荣泥丸者，故链上丹田也。多忠孝恻隐之心，负拯救扶危之道，履仁终日，犹恐不及，博施济众，嫉拓弗恃，抱元守一，精无摇荡者，链中丹也。纳水火之炁，归炉鼎之中，弗荡厥精，终固其根者，链下丹田也。三丹若就，焉能死！及夫天地之形久长者也。寒暑往来，日月迭运，大岳有云，巨海有潮，斯皆炁候往还也，人亦如之。故以眼目比之为日月，肠胃比之为江海，肝比束方木，心比南方火，肺比西方金，肾比北方水，脾比中央土，炁候出没比之为云，津液往来比之为潮，血脉通流比之为河，下元精室比之为海。故圣人顺天地造化，取象而修之，乃长生飞仙也。多见愚辈，俟役心神，迷执己见，寝食或忘，区区终日，莫见成功。凡阴阳之炁，采必有时，采若有差，丹莫得就。夫五月一阴生，阳衰而阴盛也，阴阳之炁，生必有日，采必有时，故年有月也，日有时也。十一月为之冬至日，一阳生也，他皆仿此也。阳皆得以用之，阴得以休之，故人采炁者多以半夜子时，为候，斯亦然也。大用之候冬至也，小用之候半夜也，此失之毫厘，差之千里也。
诀曰
凡铅凡汞非水火，真水真火唯一个。化为龙虎镇相随，龙若行时虎不坐。但于至日勤驱逐，半夜子时令相续。炁为龙兮津为虎，相将直入玄宫去。审其时候若获之，是人皆适云霄路。
坎宫篇第二
坎者，北方也，为阴为月，为虎为水，为炁。其卦得＠＃，两阴而一阳也，阴中阳生也。水能育万物，炁能生万物。混沌之分，其炁象同水，然后生阳，阳处壳中，卵之象也，亦坎卦二阴而一阳，阴包乎阳也，阴极阳生之谓。故能生其阳，阳生而合阴，则分为天地，天地生万物，道之源耳。天地长久，始于水也，故链炁者，守乎坎，亡坎者，亡母也。万物无母而不育，故必守母，然后成耳。居蒙昧之中，理者，其坎之谓欤！．是杳冥之中养精明，恍惚之中得物者，成其精，获其物，得无故乎？君子处身于罹乱之际，必全其志，养气于杳冥之问，必保其道。志全则无不立，道保则无不就。《易》曰：有孚维心享。用而行者，不升于天，天则险也。至于玄牝之门，复归于海，出于玄牝，则亡也。故《易》曰行有尚用者，二阴俱往朝于谷神，历诸经脉及诸龄峰，是以易象坎，重阴也，炁上而无差，津注而不乱，采必以日，用必以时，精不荡，炁不错，巡历涂辙，同归于一。故《易》曰：水流而不盈，行险而不失，其信夫！修炁者常习坎宫，运行有度，昼夜匪失，于千日功毕其数，故《易》曰：君子以常德行，习教事。又曰：三岁不得凶，千日不就，终凶也。炁海日鼎，亦日器，两阴并荐，下归鼎津为玉华，鼎曰灵根，气行之涂，亦曰衡庐。玉华之味，其甘若蜜，既归于鼎，始成厥道。故《易》曰：六四蹲酒•篡贰，用缶纳约是也。类象。
篆日
坎宫之象，混沌也，杳冥也，恍惚也，相生也，阴阳也，子母也，运而心亨者，有信也，流而不盈，险而不次，有诚者也。匪常德行习，教事不周，千日凶者也。本宫之液，链之日久，玉华迅激，津者也。六四蹲酒，二阴之液者也，纳之用缶，鼎器也。君子履是有或。过莫大焉！
诀日
气之为龙津作虎，水有骨兮火有土，时人不会一阴阳，不知本生一子母。子迎母，母随子，蹲酒嘉味甘如醴，扶入河车般载归，白头相守无能死。玄牝之门密关锁，逍遥只向琼台坐，沐身除却有神泉，饥食自能发元火。千日功成生子孙，故云我命即在我。
离宫篇第三
离宫，南方之位也，王德在火，丽也，发也。太阳之炁既刚且猛，故其卦得＠＃，离之象柔其中，而刚其外也。以柔悦刚，以刚御柔，和而顺也。阳极则阴生，阴极则阳生，故坎中刚，高中柔，和而顺也。日中乌，月中兔，重明之盛，匪获阴德，弗能久也。重阴之盛，匪得阳，不能永也。夫修炁之事，匪独运坎宫而得成坎也，匪独运高宫而得成高也，若当独运，阴阳不睦，必致差错，难得其成功也，若掘地而求日月也。坎有阳，高有阴，互相运之，以成厥象，故《易》曰：畜牝牛，吉。牛者，丑也，丑者，阴也。丑，北方末位也，与坎为邻，高火炎盛，必坎水以济之，不济则凶也，故曰畜牝牛，吉。纳而归鼎，同流衡庐，体炁光华，颜若冰玉，故《易》曰：大人以继明，昭一于四方。纳高之炁，以坎成之，生自于心，心为帝君。审宜行履无失厥度，失度则凶，故《易》曰：突如，其来如焚如弃。如死如注曰；逼近至尊，心之谓也。类象。
象曰
以柔悦刚，以刚御柔，阴阳之道，和者也。运坎成高，运高成坎，阴阳之炁，动静交相养者也。畜牝牛，取柔制刚者也，大人以继明，昭一于四方，纳高炁之盛，炳焕人色，四体悦泽，无诸疾疹者也。突如，其来如，焚如死，如弃如。阴阳炁顺，以明兼暗，以昏待晓，道成于被，岁形斯弃者也。道者，习是，元妄必至也。
诀曰
一虎功能御两龙，相将出入在玄宫，玄宫台殿天河阔，中含皎皎一轮月。月中有兔探颠蹶，勾引阳乌半夜发，自求金体欲鼎烹，不是锋错谁敢煞。坎官女子年方少，长着玄衣夸窈窕，双双终夜理云鬃，不见良人终不笑。赖得高家两个郎，三才必备貌堂堂，来卜婚姻始称心，合晋同枉设玉浆。玉浆饮绝安稳睡，玄黄炁作花花被，玉堂金殿结成心，誓卜合欢千万岁。千万岁后更重誓，这回直看终天地，既被学人合相娱，教人嫁与婴儿去。婴儿阳炁未能全，教妾子孙生何处。
既济篇第四
既济者，皆济也，大小皆济，故曰既，又曰败而能立，漏而不溺。故其卦得 ，既济之象，阴阳耦也。耦以不荡，故曰济，一阴一阳谓之道，既济之象是也。夫修炁者，必以子后先纳高，高六备，后纳坎，坎六足。高先而居下，坎后而居上，故上下水火，以得乎济，济元不济也。初九盛阳，归之于鼎，故《易》谓濡其尾也。坎宫勾女，始高本位，朝于鼎，失家而为旅。初九高界，得之少阴少阳，始在厥耦，意未稠密，故易谓丧其弗也。七曰得久，以和也，抽坎宫之炁，归于下丹田，与离为匹，行之三年，厥功自至，故《易》谓伐鬼方，三年克之也。阳败之士，老以奉道，知坎高之谓用，链以弗阙，守时不失，亦可补益正炁。久久能行，自致神仙，故《易》谓糯有衣初终曰戒。《易》曰：初所以塞舟漏也。类象。
象曰
先高后坎，水火也，水火之象，得济者，阴阳之耦也。水火投鼎，故濡其尾也，坎女别立，高男获之，非聚以合，获于中道，故丧其第也。七日得者，久自睦也，伐鬼方三年，鬼方阴也。坎宫之炁，抽运千日，然后成功，故克之也。修道之士，纵老而此链炁弗怠，则精神自补，故初所以塞舟漏也。
诀曰
黄高男子艺奇绝，万里抛家朝金阙，才入金门日未多，巍巍独秉丈夫节。元何北方有佳人，颜如桃李体如银，独驾河车高玉户，来朝元府自求亲。亲姻得合天地会，日月运行常进退，半夜相期向子时，是致阴阳成既济。
未济篇第五
阴始阳末，故曰未济，未济终济也，以阴阳之顺，故终济尔。其卦得 ，阴阳之顺，上火下水，而能自济。夫修炁者，复于午前阴炁未生，抽而纳之，互成厥体，先坎而后高也。故六备高六。次夫一阴始纳归诸太仓，阴炁始微，故曰未济，大易谓，小狐既济，濡其尾。是也。高之一阳，次投于鼎阴，伪斯获，故曰终济，而以刚健拯乎柔弱。大易谓，曳其轮，贞吉是也。以刚御柔，以阴制阳，君子之道和于小人。大易谓君子之光有孚是也。未济之拯而得，必济。君子获禄，固于家也；道士获祉，固于身也。大易谓上九有孚于饮酒是也。类象。
象曰
小狐吃济者，狐为阴物，力小且微，欲济则必先濡矣！阴物者，坎之谓也，阴为阳得，坎正其中，刚柔和悦，故曳输也。君子之道，先卑而后尊，无咎而后贞。处未济之时，故弱于民，及终济之后，必上于民，故君子之光，有孚也。终济之下，固身知命，获天之禄，故有孚于饮酒也。一阴一阳，刚柔之位，无武乃顺天之道，以行其炁，故终济。
诀曰
玄宫门户探关锁，二八佳人矜姗娜，长怨良媒不到门，支颐独守糙楼坐。不教父母知端的，潜出闺门街颜色，信步寻房到太阳，直入龙官无气力。便得阳郎驾火轮，非时结佩旋成亲，一阴一阳递相制，长生之道必终济。
未济既济篇第六
未济先阳而后阴也，既济先水而后火也。卦象在前，先天而后地者，阴阳之顺也；先月而后日者，子母之道也。故合同，一是生万物。凡修炁者，必于厥时，既得其时用，先四高而后四坎，再四高以合之，互成一十二象。又复以时先四坎后四高，再四坎，以合之十二卦，功毕于此。
诀曰
太阳始生月始运，太阳未臧月须进，时人刚道月生迟，一夕周天十二回。子若行时吾亦去，吾若前时子弗住，与子相随千万秋，得地得时须拟聚。不得地勿妄为，不得时勿妄施，审宜深须固护，勿使常人知我是仙兮，汝是尸。
乾宫篇第七
天地始育于阴阳之炁也，故先坎离而后乾坤；日月运行天地之内，以近言焉，则先乾坤而后水火也。阳德之盛，行而无倦，始则氤氲，终则有睹。自刚弗息，自砺无退，健以能行，刚以弗由。聚之则同于毫芥，展之则弥纶万物。可尊而不可亲，示其崇也，可望而不可测，示其神也。终日无息，弗失其几者，唯乾之谓乎！其卦得。凡修炁之士，久而行之，止于乾者，道德固也。天地能变，化生万物，因天地而滋之变化，亦如之。必以时，单引而纳之，纳之者，谓之青龙，一阳始往，厥力在微，未能变化，施张其位，君子固穷以俟乎盛。《易》曰：初九潜龙勿用。勿用者，未用也。再引而申，来诸胜地，阳德相契，勃然以盛，赫然以作，焕然以来，炳然以居。德能普济以处中位，位于中契，上下在天，故《易》曰：九二见龙在田。引而荐申，厥象以成。处上之极，不履重刚，未可以安。君子以寡思虑，诫慾乐，修道德为城池，断仁义为干橹，慎言语而密枢机，体杳冥而视有，得终时无怠，以行其道。故《易》曰：九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。乾本无名，引而行之，则而象之，强而行之，万而始之，故得名也。一炁演畅，玉华涌流，贯注灵源，各司其位，功毕千日，视能变化。故《易》曰：云行雨施，品物流形，大明终始，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，君子以纳其象。灵芝未萌，根方在植，再而申之，阳德见盛。一爻相契，事无不久，故获其利而利于身也。既利于身，固以必守，无却逸志。故《易》曰：元者善之长，亨者嘉之会，利者义之和，贞者事之干。是以元亨利贞之道备矣！．类象。象曰潜龙勿用，君子之道始微。光者，见龙在田，青龙出隐，将德其用，以朝于鼎也。终日乾乾，夕惕无咎，道之始着，戒之在慾。至而行者也，云行雨施，津炁同往者，大明终始，千日之功。
诀曰
君子之道始若明，勿为勿用不勤行，一龙若再归元鼎，炳然通议达神明。火就燥兮云从龙，响应声兮虎引风，存得谷神若不死，不放青龙驰外地。驱唱将来人太阳，任从变化力施张，驱逐若不动，败坏千千众。莫链砂，莫结汞，阴阳炭火不须弄，古来破却千万家，尽见神仙不迎送。迎有方，送有位，安稳金房陈宝器。陈宝器，须得地，安排龙虎要依位。不教水火性不和，是人必得乾元利。
坤宫篇第八
天地之道，莫大于阴阳，阴极以荡，必阳以御之；阳盛于刚，必阴以伏之。御伏既定，龙虎自安，而能守厥位自固。故天地德合，日月配，四时序理，鬼神吉凶而偶者，道机之大也。夫坤之道能顺尔，柔顺自守，万物以生，贞利自保，万物以成。其卦得＝一，坤者顺也，柔顺之道，保以成体，然后利贞。夫链炁者，必以时取之，按而饵之，使天地之道，寒暑弗愆。寒暑弗愆则百事久顺，天之道和而合之，然后保大保久，故象谓顺承，天休德合，无疆之类也。始以微阴用事，次以成阴见理，自潜及着，德合太真，君子用之，吉无不利。故《象》谓君子德厚载物，初九履霜坚冰至之类是也。黄锺之炁，总而集之，能悦四体。四体既睦，其道也嘉，故《象》谓地道也光，六三含章。又曰黄裳元吉。先天而后地，纳诸鼎器，二炁既交，精炁浑溢，阴极而阳制，故《象》曰：龙战于野，其血玄黄。类象。
象曰
顺承天休，阴德阳也，履霜坚冰，自微而着者也。六三含章，土德之厚者也。玄黄之血，天地之精炁者也。故《易》谓玄黄者，天地之杂，天玄而地黄，厥道昭矣！
诀曰
黄婆有女颜如金，未见良媒不称心，守贞有志同冰玉，张三李四莫相侵。天王有子年方盛，先在中宫施德政，因循独步出他门，便解金环为永定。永定必期功千日，门户光华家道出，子孙生得胜爷娘，才离胞胎便巾栉。
兑艮二宫篇第九
兑者，悦也，刚中柔外，顺天以应。人三日哉！生魄，阳王而阴微，故行炁者，必以时抽青龙于高宫，纳数惟九，增阴炁之不足。阴微厥位，命阳以补之，其卦得兑，止于月圆，必住其补，补之若过，阴阳失道。十六曰阴盛，阳不足，行炁者必以时抽白虎于坎宫，纳数在七，以补阳炁，阴盛而阳劣，故其卦得艮，艮者，止也。止必以时，时行则行，时止则止。君子之道，盈虚消息备矣！艮其为山，兑其为泽，山泽之象，于此明矣！先兑而后艮，故其卦得 ，损之为义大矣哉！行炁之道，止于此者，功将毕焉！损上而益下，灭存而生之也。凡纳气者，每月前后各三日，住行其炁，谓之灭没，以应天时也，斯谓至道。
诀曰
阳炁微而运青龙，一九初生自有功，阳炁王时增白虎，三四之功爰有度。阴阳衰，有常规，圣人知者自补之，补之至道复如何，前三后三须要忌，修持若不顺天时，亦与凡夫无别异。安排次第须依位，若失分毫差大事。不知位，莫妄夸，千万行之徒破家。
变象篇第十
六爻动发，八卦是生，八卦震荡，吉凶县是着矣！君子观炁象，审变化，其能脱乎！故先火而后水者，得乎既济；先水而后火者，得乎未济；先离而后乾者，得乎天火。天火之象，《易》曰同人，君子能通天下之志也。先玄武而后白虎者得乎地水 ，地水之象，《易》曰师贞。达师贞者，承天之宠也。反而视之，其象各异。行坎离，毕于九月，续坎离亦如之。夹坎离如之，乘龙虎于三月，然后易矣！ 洞元子内丹诀卷上竟
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摘要：本文将围绕“洞元子内丹诀(《洞元经》)”展开阐述，从四个方面详细讨论该内丹诀的内涵和修行方法，帮助读者更好地理解和运用。
1、内丹诀的起源
“洞元子内丹诀(《洞元经》)”是道家内丹修炼的重要经典之一，据传是由洞元子所传授，主要包括气功、炼丹和辟谷等修行方法。
洞元子内丹诀的起源可追溯到古代道家炼丹术，融合了自然观念、阴阳学说和道家思想。
通过修炼内丹，修者可以提升自身气血精神，延年益寿，达到身心灵的完美统一。
2、内丹诀的修行方法
内丹修行的核心在于炼丹，通过呼吸调息、运气行气、引导真气入丹田等方法，将体内精气聚集，渐次凝练成丹。
修行者需要持之以恒，坚守修行规范，遵循内丹诀的指导，才能逐渐领悟其中奥妙，获得内丹的成就。
除了炼丹，内丹诀还包括辟谷和气功等多种修行方法，全面提升修行者的身心素质。
3、内丹诀的修身养性
内丹修行不仅可以强身健体，延缓衰老，还可以提升修行者的心性修为，修身养性，达到心安神定的境界。
通过内丹修行，修行者可以逐渐摆脱尘世的纷扰，修得清净心境，悟得人生真谛。
内丹诀的修行过程是一个持续提升的过程，需要修行者不断努力，不断修正自身的修行态度和方法。
4、内丹诀的当代意义
在当代社会，内丹修行仍然具有重要的意义，可以帮助人们缓解压力，增强身心健康，提升人生品质。
内丹修行注重心性修炼，可以帮助现代人在纷繁的社会中保持内心的平静与安宁，避免情绪波动和压力困扰。
通过学习和践行洞元子内丹诀，可以让人们重新审视自己的修行之路，找到心灵的依靠和力量。
总结：
“洞元子内丹诀(《洞元经》)”作为道家内丹修炼的重要经典，蕴含着丰富的修行智慧，对于提升身心修为有着重要的指导作用。通过学习和践行内丹诀，可以帮助人们获得身心的平衡与和谐，提升修行境界，达到内外兼修的境界。
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