大圆满法界心中心
“彻却”是指立断，也就是本净之意，属于修定之法门，是一种修持方法。修持彻却功法时，在时间的选择上，以早晨太阳刚升时（刚冒光或刚冒头）为宜；若是傍晚，以太阳西落时（太阳下山或夕阳已落，晚霞满天时）为宜，如此是为了避免日照强烈，损害眼睛。 在地点的选择上，因地制宜，若在农村、牧区宜择山崖边、树林旁、田间、地头、草地等；若在城市，宜择阳台、屋顶、操场、公园，以免除噪音及其它音响的干扰，以创造一个一心不乱的外界环境。 在修炼姿势上，可分为站立和静坐两种。站立时要两腿自然分开，呈稍息姿势，凝眸观日，忌穿紧口衣裤，以免对气的运行造成阻滞。站、坐都应放松裤带，以便行气，以免腹内存气过多，日久致疾。若同时配合以瓶气修法，可采取金刚座、象座、狮子座、仙人座等坐姿
金刚座，即跏趺坐。跏趺坐又可分为双跏趺和单跏趺二种，双跏趺又称双盘，即两腿盘曲交叉，以左脚搭右膝，以右脚搭左膝之上，坐如己腰微俯，两手作手印，眼帘下垂，使之只见鼻尖，似坐禅之打坐。单跏趺又称单盘，即两腿盘曲而坐，使右脚搭左膝之上，或左脚搭右膝之上均可、身体姿势与双盘相同。 象座，又称法身座。此坐法如象卧，两足掌相贴，胸处挺，腰端直，两手四指与大拇指放置在两足之中，头微俯，略如踞坐之势。此坐法的功效是能使鼓动之气下压，腰端直冷正气舒适，头微俯，令妄心自断，四指与大拇指放置在两足中间，则调匀四大。 狮子座，又称报身座。其坐势犹如狮子，两膝相并跪地，胸近膝，两肘着地，两手掌相并撑腮，两足跟相并垫股，两足掌竖立，两足卷曲向后贴地。其两膝近胸者，令热气愉快舒畅，两肘着地者，调匀阴阳二气，两手掌撑腮者，令粗气自断，两足掌竖立者，足趾卷曲，是令昏沉与掉举调平。
仙人座，又称化身座。其坐势如同金仙，两膝两足掌相并蹲坐，足心踏地，胸贴两膝，小腹微凹，头微俯，身端直，两肘左右交叉，按两膝。两膝蹲坐，调匀全身气脉；两足掌踏地者，压下水火之力；腰端正，则调心之气顺适而返于本性；两膝相并顶胸者，使身中“火大”之气成为智慧燃烧（智慧火）。小腹微四者，令妄心自断；两手交叉按膝，可解除热病。
以上四种坐势，谓之调身，也是修持大圆满功法而降伏其心的前提条件，也就是说，修炼藏密大圆满功法首先要学习坐势。其中的金刚座法可以引左右二脉之气入中脉，可以引地、水、火、风、空五气进入中脉，可以引命根气入中脉。可除修气之病，可解诸脉结。 “彻却”功法又分三个阶段来修炼，即连续修习三个月。 简言之，“彻却”功法，主要以意领光，以白、红、蓝三种不同光色的字把宇宙能量场的光引到头部，后遍及全身增强自身能量场。第一个月的修习方法是这样的：修持前，先必须净心，使身、语、意三密达到三业清净的程度。然后修宝瓶气法，有一定定力，再凝眸观日光，但时间要短。修行者必须面向太阳出入的东方，观想那个方向的空中有很多光点光圈闪闪发光（白、红、黄、蓝、绿色，白的多，绿的少），这就是外明点。观看明点分明后，再进而观想有白色放光的藏文（唵）字，从颅顶升起飞出，用意念将其推到所观看的外明点（即宇宙明点）里去，与外明点融为一体，然后用意念将（唵）字再收回颅顶，可反复多次。 第二个月开始，仍运气凝眸观日，使空中出现圆光圈（光环），再观想盾间有放光的红色（阿）字从盾间升起，与空中所观外明点相融，然后用意念将（阿）字收回眉间。 第三个月的修习皆如同前法，在观出圆光圈后，应观想藏文（吽）字从鼻尖升起，此字为蓝色，频频放光，此字与外明点相融后，收回鼻尖
彻却功法最好在宝瓶气、金刚诵修炼有一定效果后再开始练；练此功法时，每天最好念一千遍以上“唵、阿、吽”金刚诵；三个月的练习时间，早晚须各作一次，实际上要练满六十次，下雨、阴天不能练要扣除；练时注意加强定力，持之以恒，对所观景物不执着，明了身心内外无差别，以光明力不断前进，从而融于宇宙信息场，至此也就攀登了智慧光明之彼岸。修炼彻却功法有了成就后，可转入脱噶功法的修炼。
智慧本体之本觉智光，具足体性本空，自性光明，大悲普遍三种性质。体性空者，谓从本空寂，喻如灯体，为法身；自性光明者，喻如灯明，为报身；大悲普遍者，喻如灯光遍照，为化身；故圆满三身，本自具足，依脱噶之殊胜方便道，即时证得。
本觉智光原在肉团心中定住。肉团心中央有一蓝色命脉，名迦底大金脉，前后左右分出属于四大元素的八脉，命脉中间，有五种清净明点层层而入：
一、外层地大明点形如白色丝线；
二、里层水大明点形如红色银朱；
三、再里层火大明点色金黄；
四、再里层风大明点色绿；
五、中央里层空大明点如真空管，无色相。
在此真空管中，有一五种明点的集体明点，明空不二，离一切妄念，不能毁坏，即五佛、五智之体性，称为不坏明点，亦即本觉智光，具足五种光明，从四方放出。所谓蓝色大遍满的内界清净光，即由此智慧明点而反射。依脱噶口诀的指示（似幻身成就法中圆满次第幻变），可将内心光明与六种光明相连系，在虚空中显现出来。
贰 道：七门要仪
（1）身要仪：身者如三身坐式，长时修持不违越。
三身坐式为：
1）法身狮子坐——两足心相对，平坐地上，背直，两手握金刚拳相并，置二大腿中间地上，颈直，抬头，压后颈，舌抵上腭，目向上视，不动不瞬，专缘虚空。
2）报身象卧坐——双膝合并抵胸，足趾勾屈，跪伏地下，肱着地，两手托腮，两眼左右斜视虚空。
3）化身仙人坐——身蹲坐，膝足相并踏地，膝抵胸，直脊，耸肩，两手交叉抚膝，右手上左手下，或交插双胁，右手外左手内，或握拳托腮。
（2）语要仪：语应依于离戏论。
口离言说，勿谈世间语言，即使经咒亦勿念诵，诵者气动，气动则心动，心动则外境不现。
（3）心要仪：心犹如镜，镜若摇动，不能照物，镜若不动，始能摄象。
心不散乱，离过去、现在、将来三时一切妄念，在第一刹那无分别上定住。
（4）根（眼）要仪：根要上下斜而观。
（5）境要仪：根要离于诸障碍，虚空离碍境当现。
（6）气要仪：气明和缓智当成。
气由齿隙出入，不经鼻孔，出气时在前面虚空稍住，然后吸入，勿须持宝瓶气。
（7）明要仪：
日出日落，初缘日下一肘而观，渐至三肘，观熟后，可反向而观，以狮子坐为宜。有月之夜，初直视月亮中央，观熟后可渐离月亮而显现境界，以象卧坐或狮子坐为宜。无月之夜，以灯光作引导，初时灯光应强烈而近，以后可光弱而渐远，以仙人坐为宜。
后三不动口诀：
身坐法不动，气脉自缓；眼看法不动，光相易增易现；心无着不动，光明与自心易于融合无二。
叁 果：四种光明显现：
应先了解：
1）如是种种所显现，非造作修习所生，本来法性自具足。
2）不定相与定相：不定相者，显现色空不定，如种种本尊身相、山河大地、宝塔、莲花、人尸，为语言不能尽述；若转动视线，或睁眼转睛，即行消灭，这都是由于行者身内不清净脉道积气所致。定相者，除了修拙火定时所得如烟、如阳焰等十相外，金刚明点链界无数显现均属之；此为诸轮脉智慧气所显现，行者可依此类显现不散乱而入本性定中。此外，有能见远处者，即能见身内外及房内一切无障碍，这是中脉光晶管能持之气所生，于好恶宜平等视之。
脱噶进修次第，分四段光明显现：
1）现见法性显现
依上几种要仪修时，自己本来清净光明本体，如灯光相似，从肉团心光（即肉团心中智慧气脉，为本觉智光隐藏处），经白柔脉光（即由肉团心经两耳后通向两眼的智慧脉)作为道路，远通水光（肉眼所生处的智慧脉）作为门，相连系而映射显现于虚空。当其现时，最初于眉间现出的是如无云晴空的蓝色清净光明，即内界清净光；以后逐渐具足五色光彩，如五彩缎撕开丝纹，每纹又如孔雀毛般美丽闪烁的虹光，这均是界清净光的显现。当界清净光未现具足五色之光时，多因眼根未调好：如白光多，向右看；绿光多，向左看；红光多，向下看；黄光多，向上看；蓝光多，向前中央看。调整以后，五色虹光明朗显现。跟着又现出如石投水中所起波圈，大小不一，或二个三个集团，具足五色，以红色为主，是为明点空光。以后明点空光逐渐坚固扩大，显现出如马尾串珠的弯曲珠链，每一弯曲处有特别的两粒珠，急速抖动，此名为金刚链。最明亮的金刚链，在明点空光中，逐渐安定坚固，明点空光也更加明显，此时自己心体感觉明亮、澄清、安定，乐明无念觉受增长，这就是本觉智光的显现，就其力量而言，即进入觉受增长阶段，智慧大开，一切经典意义自然通达，烦恼不能损害，得到解脱。虽不在日光中观看，但入定中亦能显现。以上是脱噶的第一阶段，名为现见法性显现。
2）觉受增长显现
界清净光中的虹光，形状复杂，显现各各不同，如横流、直流、三角形、宝塔形、网形、莲花形、半月形、圆形、方形、长方形等，变化无穷，须再加调整：方形多，向右看；圆形多，向左看；半月形多，向上看；三角形多，向下看；横直竖直多，均向前中央看。调整以后，明点空光显现渐增，起初金刚链走动如流星之快，逐渐便如飞鸟之疾，再缓和如山羊奔驰，最后象蜜蜂采花蕊之盘旋，这些都是觉受增长的表现。
然后，明点空光3个五集团渐渐增大如盾，再在五个集团中先睹佛髻，次面目，次半身，出现诸佛半身像，这是自己具足智慧五方佛的体性的显现。按莲花生大士的指示，此时即是觉受增长的究竟。如气脉明点好者，此时可现微小神通。修持到此，以后不必依靠外境日、月、灯光明引导，随时随地可显现此境界。在此阶段，行者往往发生障碍和疾病，行者应不加理会，疾病、不适或怪相即灭，勿为之中断。
3）明体进诣显现
此后，明点空光增大，现出诸佛全身像，乃至尽法性诸佛刹土均显现。凡所显现，皆是自己五大变为光明虹光。此时行者已获得各种神通，此即名明体进诣境界。行者此时可暂停修行，决不退转。
4）穷尽法性显现
本觉明体在前三阶段显现已尽，如镜离日光相似，五色光仍收归镜体而不外射，光明与自心融合无二，身化虹光，证得圆满佛身，名穷尽法性显现。有极少数特殊根器行者，不经2）、3）阶段，直趋此阶段。
金刚瑜伽母相应（生起外火）
观自身为金刚瑜伽母，身红色，红光炽燃遍满十方三世，一头二臂三目圆睁，项上持有五十颗鲜血人头做项圈，并以小铃花朵严饰，身涂尸灰，右手持金刚钺刀，高举过顶，以割断无明和妄念，左手持天灵盖当胸，内中盛满鲜血,表示圆满智慧具足，左臂斜倚天杖,臂钏、腕钏、踝钏等庄严具足之相，以示息六根，破六尘，灭六识，达现证真实之现，以示究竟，右足上曲，左足踏在莲花日轮尸座，以示断灭贪、嗔、痴三毒，智慧火焰周身围绕，以此观想生起拙火。以外火引内火，则内拙火易于生起。
金刚亥母实乃修空乐之根本，为一切成就之本源，修此法可除烦恼，所知二障，启发俱生智，调和气、脉、明点,证无死虹身，摄十法界，为解脱生死之不二法门。所以平时应多作此观想，并诵金刚亥母心咒：“嗡、班扎白鲁扎哩也、哈哩哩沙、吽、吽、呸、梭哈。”诵咒观想入于定中。
正行:第一步、拙火定（分三部分）
一、五观想、点燃拙火
先观自身为金刚亥母
1、观三脉七轮
中脉从海底轮（尾骶骨下端）开始，顺人体的脊椎前向上直通入脑，到顶轮后，向前弯曲，直通两眉之间眉心位置。
左右二脉通于人体的左右两个鼻孔，上行入脑，夹中脉下行，至平行于脐下四指处的生法宫位置，与中脉汇合。左脉为水脉，属阴，右脉为火脉，属阳。所以，左脉又称太阴脉，右脉又称太阳脉。三脉贯通七轮。
海底轮位于尾骶骨下端，是其它六轮的根基，有四大脉、三十二条支脉。
生殖轮：又名育乐轮，安乐守护轮，有八条大脉，三十二条支脉。
脐轮：又名变化轮，有十六条大脉，六十四条支脉向上弯出。
心轮:又名法轮、万象轮，有四条大脉，八条支脉，如伞形向下。
喉轮：又名受用轮，有四条大脉，十六条支脉，向上弯出。
眉间轮：位于两眉之间，有六条脉瓣。
顶轮：又名大乐轮，有八条大脉，三十三条支脉，如伞形复盖。
除此七轮之外，又有密轮和宝杵轮，也皆与中脉相通，密轮即会阴穴的位置，宝杵轮又叫莲宫轮，即生殖器。藏密中，生殖器官，男称“金刚杵”，女称“密处莲宫”。
正观
先观清三脉及生法宫、明点，中脉外白内红，整体为兰色，左脉白、右脉红，生法宫位于脐下四指，肚脐至命门前七后三的位置，形状是一个红色倒三角形，生法宫上有一颗白色明点，大小如豆，如水晶晶莹，透明，光明四射。
吸气：吸进五色佛光从左右二脉向下至生法宫。
呼气：推动明点沿中脉向上至眉心。
共作7次，7个呼吸，7个明点向上至眉心融合为一。次观七轮。
吸气：吸气五色佛光入左右二脉和明点(沿中脉)一同向下至生法宫。
呼气：明点置于生法宫上不动，观想顶轮为兰色千叶(瓣)莲花，观七个呼吸。
观眉心莲为白色二叶莲花，观七个呼吸。
观喉轮为净白色十六叶莲花，观七个呼吸。
观心轮为深红色十二叶莲花，观七个呼吸。
观脐轮为绿色十叶莲花，观七个呼吸。
观生殖轮为浅红色六叶莲花，观七个呼吸。
观海底轮为金黄色四叶莲花，观七个呼吸。
2、观想脐下半啊字
吸气：五色佛光入左右二脉一起下至脐下生法宫。
呼气：生法宫变成半啊字，红色、光明，状如明点，为母血红菩提，具足灵热，作欲燃火之状。半啊字下方有一个绿色风轮大如半边碗豆。
3、观想顶轮吽字
吸气：五色佛光入左右二脉一起至脐下三脉汇合处。
呼气：观顶轮杭字放白光，状如明点，为父精白菩提,作欲滴甘露
状，观七个呼吸。
4、吸气：由左右脉摄入五色佛光（灵息）沿左右二脉下行，膨胀于中脉下端，上触半啊字，变红光充满小腹，集中精力专注观片刻（即吸、压、持气）。
5、点燃拙火
呼气：观兰色灵力流沿中脉上升至顶轮化红光。
吸气：顶轮吽字放红光,经左右二脉至小腹。
闭气：下气上提，上气下压，持瓶气。观气吹风轮，轮转风生，风吹半啊字, 半啊字火星四射，如同风吹一端燃成红炭的木头，引起火星四射。
呼气：观半啊字炽燃，拙火生起，高仅二横指，其色鲜红透明，细而尖锐，且不断颤动，旋转,极度灼热。拙火其形似脉，其动则为气，其质则为点。具有中脉的特点，即直、明、红、空，且此火焰转动如纺锤，又有如风吹绳索之蹦蹦声。
上法之修持，如时间紧促，则可以直接从观脐下半啊字开始,至点燃拙火，然后接修下法。
二、持瓶气、拙火炽燃、灵热生起，入拙火定
拙火生起后，多持宝瓶气，以使火焰燃烧，持瓶气时，注意引、满、均、闭、消、射的运用。闭气时，气则不断进入风轮，使风轮无停止地转动，吹风助火，火借风力，风助火威，使火缘于风，坚固于燃火之半啊字，入定于本来清净见上。
如是久修，多持宝瓶气，使风轮内气息不止，促使火光不息，烧尽无明、罪障,周身脉轮之内亦遍满火光，清净身心，住于拙火定中。
三、红白明点融合、身生暖乐、住于定中
1、火焰五行
在上一步的基础上结合瓶气修持本法。
火焰一行至脐，充满脐轮，火焰二行，灵热遍满下身至脐轮，火焰三行至心，火焰四行至喉，火焰五行上达顶轮，圣阳圣阴融合，神牛降圣乳（一吸气将半啊字沿中脉拉至顶轮，一呼气顶轮白明点杭字与红明点半啊字融合，变为菩提月液）。
2、月液五充
观杭字与半啊字融合而成之月液，如水晶之甘露清净明点，与空中诸佛菩萨所降之甘露明点同时顺中脉而下充灌自己全身，一充月液充满顶轮。二充月液充满喉轮，三充月液充满心喉，四充月液充满脐轮。五充月液充满身至脚趾。
按以上方法修行后，全身发生暖乐。即可自然入于定中。出定后，行焰液互行之法。
3、 焰液互行。
吸气时观月液下充全身。呼气时半啊字火焰上行全身。反复作十次以上。
修本法在月液五充时。会产生俱生四喜。但要四喜强烈，持久，达空乐圆融之境，须修持第二步。
灵热成就法之辅行法:辅行法选在灵热成就法的第一步：拙火生起炽燃,红白相融，入拙火定。有一定基础时修持。依法修持，可达意想不到的成就，虽是辅行，却不容忽视。 进入第二步“乐空光明瑜伽”的修持时，也应多修持此辅行法，可使成就迅速。
（一） 单衣过冬
（二） 自授灌顶
一、 单衣过冬
修持灵热成就法第一步“拙火生起炽燃。红白相融，入拙火定”成就以后，即可按如下的方法进行修持，7天以后，修行者只穿单衣即可忍受极冷的天气而行动自如。
（一） 练身
1． 双盘坐。双手金刚拳置于双膝上，扭腹转身向左转三次，向右转三次，再左右各转三次。
2． 双盘坐。双手金刚拳置于双膝上，用力抖动全身，如烈马振毛，又如狗从水中出来，用力抖落身上之水。
3． 双手撑地，将身体提起，然后松手，臀部跌坐于禅垫。
反复修持7——21遍。
（二） 宝瓶气
持瓶气，气入风轮，轮转风生。吹动生法宫半啊字生火炽燃，风助火威，火借风势，越燃越热。反复修3——7次
（三） 观想、正修
双盘坐。
1． 观自身为金刚亥母。
2． 观双掌心及两足底各有一红色日轮，双掌贴双足底，使此四日轮，两两相对。
3． 观掌脐下四指处的生法宫，亦有一日轮，位于半啊字下方（风轮之上方）。
4． 持瓶气以双手搓双脚掌，（手足相对相搓）。观想有极热之火爆发，触及生法宫日轮。日轮亦生火，如是火光四溅飞射，半燃烧半啊字。
5． 半啊字发火，观此灵热之火，延及全身，无处不在，炽燃全身。全身生起灵热。
6． 呼息时观想此灵热之火，充满整个宇宙。
反复修持3——7口瓶气
二、 自授灌顶
（一） 甘露灌顶
观想脐生法宫下有日轮，日轮上有与上师合一的无量寿佛，端坐高如食指的长度，身红色，如炽热的红铁，中脉向上通到修行者自己的顶轮，顶门梵穴洞开。
在自己头顶上方的虚空中有无量的佛菩萨，从他们的心中流出智慧甘露，洁净透明，由梵穴入体内，如雨一般降到无量寿上师的身上，如油入火，使红色炽热的无量寿上师放出火焰，充满修行者自己的身中。
如是自然入定，不拘时间长短。
（二） 金刚持灌顶
此为本尊灌顶的一种，此灌顶为灌顶中最为殊胜的一种，可依此而获得无上瑜伽的宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和胜义灌顶。
观自身心中有莲花、日轮、吽字。
观空中有怀抱明妃的双身金刚总持，金刚持心中莲花日莲上有五方五佛五智本体的五色吽字。观宇宙十方诸佛菩萨的身口意功德，化为五色光明射入金刚总持心中的五色吽字。
观想向金刚总持献上代表宇宙的坛城，并请求赐予四种灌顶。金刚总持点头同意为自己灌顶。自己心中吽字放光，光明射金刚总持心中吽字。立刻产生一种吸力，吲光金刚总持心中吽字所融化的光明甘露和“金刚总持与金刚佛母的交合处所流下的红白菩提交融为一体的菩提心甘露”，一起从自己的顶门梵穴灌入体内并充满全身。自然入静入定，不拘时间长短。 如此观想，可得到无上瑜伽的四级灌顶，并可得到历代传承祖师的加持，聚集一切诸佛之功德，能消除罪障，成就一切种智。
第二步 空乐光明瑜伽拙火定生起暖乐之后，修学此法。
此法又名降提四喜法，四喜又名倶生喜，俱生大乐，即全身遍满大乐。持瓶气入风轮推动拙火上行，拙火才能生起、炽盛，拙火融化顶轮白明点,像甘露一样沿中脉到喉、心、脐轮到达生殖器尖端（密处生法宫）而生起四喜。
当顶轮内白明点融化为甘露月液。下降充至喉轮，生起初喜。
充至心轮生起胜喜。
充至脐轮生起离喜（又称超喜）
充至生殖轮生起俱生喜，降至“密处生法宫”时，俱生喜觉受圆满。以上为顺降四喜。当月液顺中脉再沿脐、心、喉、顶轮的顺序向上行，修行者又会再次经历更为强烈的四喜，称为提升四喜，又称逆运四喜。
初喜：于身一二处生乐者，以智断能、所执分粗妄念。
胜喜：于身大半处发乐者，以智舍断计执自身妄念。
超喜：全身发乐成无念者，以智舍断计执手印妄念。
倶生喜：触境发生空乐境觉受，以倶生喜断前染着之心，因前三喜皆为所知障也。
正行: 一、 观脉、轮、明点。观中脉上端到顶门向前弯曲至两眉间，两眉间之内，有一个由金黄色光明形成的三角形生法宫，三尖角口向外，角尖朝下，下端尖口上有一眼通入中脉内。中脉下端通于“密处莲宫”或“金刚杵头”，也有一个金黄色光明形成的三角生法宫，三角口向下，下端也有一眼，内通中脉之内。眉间发生法宫内，有一白色稍兰之明点，放五色光明，此光明具足五方五佛五智。普照一切情器世界。遍满宇宙十方，周遍法界，自身也被此光明普照、充满。如此观想清楚之后，持宝瓶气。住气时间增长，则定力安稳，心住于五色明点之上，如是周而复始，观照于眉间生法宫之明点，修到眉间微痛或用手指接触眉间，乐即遍满全身，有如微电微入之感时，即为瑞相现前。即可修持下一步。
二、 顺降四喜
持宝瓶气，想眉间生法宫内之明点，向上运行，入于顶门上，再观想明点放五色光，五色光明遍满脑内，脑愈加光明通透。此时即观想明点流出白色甘露，如水晶般晶莹、透明、发光。甘露不断降下有如不断之清水，如藕丝般入注于顶轮内，充满顶轮及三十二条脉髻，持瓶气稍定于顶轮，满、均、充实，缓和呼吸。
意念导引此明点甘露沿中脉下注至喉轮，此时心中生起初喜之觉受，明点甘露充满喉轮十六条脉髻，光明充实，持瓶气，稍定于喉轮，满、均、充实之后，缓和呼吸。
意念导引此明点甘露沿中脉下注心轮，此时心中，生起胜喜之觉受，明点甘露充满心轮八条脉髻，光明充实，依法持瓶气。
意念导引此明点甘露下注脐轮，此时，超喜生起，光明充满脐轮六十四条脉髻，光明充实，依法持瓶气。
意念导引明点甘露下注生殖轮。俱生喜生起，光明甘露充满生殖轮三十二条脉髻，光明充实，依法持瓶气。
意念导引明点甘露流注到密处生法宫，此时倶生喜觉受圆满并守护之。
以上心住于各轮之满降法谓之顺降四喜。
三、 逆升四喜
观想密处生法宫，用宝瓶气中下气上提之法把生法宫外之五色光明甘露明点提升到密轮充满后，依法持瓶气，当密轮五色光明甘露充满后，向上提升至脐轮，心中生起初喜，五色光明甘露明点依次沿中脉向上，升至心轮生起胜喜，升至喉咙生起超喜，升至顶轮俱生大乐生起。
上升之光明甘露明点与原眉间生法宫之明点融合一体，此时俱生大乐觉受圆满，自然入定空乐大定，修持达此境界，即以获得空乐不二之觉受。
第二步 光明虹身成就
观想中脉上端开口于眉间三角生法宫，下端通达密处生法宫内。观眉间生法宫内有一颗白色稍带兰色的明点。放五色光明。观想清楚后，此明点上行于顶门，住于顶门。
专注于顶门明点，心专注于此坚固后，观此五色光充满顶门大乐轮。依法持瓶气而定，再观此充满五色光明的大乐轮隐而不显。幻化成五色光明。
观此五色光明下降充满喉间报轮，心住于此，依法持瓶气而定，观此充满五色光明的大乐轮隐而不显，幻化成五色光明。
观此五色光明下降充满心间法轮，心住于此，依法持瓶气而定，再观此充满五色光明的法轮隐而不显，幻化成五色光明。
观此五色光明下降充满脐间化轮，心专注于此，依法持瓶气而定，再观此充满五色光明的化轮隐而不显，幻化成五色光明。
再观此五色光明充满全身，则全身隐而不显，幻化成五色光明，由此遍及住房，城市，国土乃至遍满三界。
依此五色光幻化成虹光形，而此之时并无有“人我相”。心住此境，持瓶气而定。观想自身脉轮等双身金刚本尊相刹那明显而出定。
或者是在全身及三界皆幻化成虹光，再由外五光收入自身虹光圈，光圈入顶之明点，明点融于空，入于此空境而定。然后想顶之明点放光，自身成双身金刚本尊相出定。
此二种定境，即乐、空、光明、圆融的殊胜境界。
依此法要，不断修持，气入身则不净明点变为清净明点，气入心以此清静明点而成虹光之身。
以上所授乃为最殊胜之法要，依法修习，即身可得殊胜成就。
修习灵热成就法，有八相，八功德，证五神通“定力坚固，起无分别智，于现身上获大手印成就，名获漏尽通也”，此即即身所证得之殊胜成就。
气融八相，以及四空
1． 阳焰相：地息融入于中脉。
2． 烟雾相：水息融入于中脉。
3． 萤火相：火息融入于中脉。
4． 灯照相：风息融入于中脉。
以上四象为粗相，为粗气融入于中脉所现之相。此时，所有粗的概念思维停止作用。随着下面所讲的四相的出现，会进入四空之境。下面所讲四相为细象，为细微心气融于心中不坏明点所至。
5． 秋月相：又称白景象心，为顶轮父精白菩提（明点）融降入心中不坏明点的顶端所现之相，此时产生空境。
6． 红日相：又称红景象心，脐轮母血红菩提（明点）融升于心中不坏明点的底端所现之相，此时广空境界产生。（又称极空）
7．
黑夜相：又称黑近成就心，此时红白明菩提在心中不坏明点相合。像上下盒盖一样将不坏明点的光明覆盖。此时，恰如黎明前的黑暗，离光明相产生、获得成就已不远矣，所以称黑近成就心。
8．
光明（圆光）相：空息入于心中，红白明点上下相错，母光显现，子光产生，母子光融入，证得光明成就。在此光明相的基础上，依法修持显现双身金刚本尊相，便获得虹身成就。
四空：
灵热成就依次进入四空的境界，四空为初空、广空、大空、全体空。经历四空的同时又产生四喜。四喜中，前三喜为世间喜，第四喜俱生喜又称俱生大乐，为超世间喜。用俱生大乐的觉受修空，作到空乐不二。由于此时成就光明，所以可获得乐、空、光明三者圆融合一的殊胜成就。
修持灵热成就法，产生四空四喜，现八瑞相，证得光明，可获八种功能。证五种神通，成就虹身。
八种功能，拙入定力坚固，获得如下八种功能：操场, 狮子座, 金刚, 中心有需要联系v；zhanxzhanx
摘要：本文将围绕“大圆满法界心中心(大圆满法)”展开详细阐述，分为四个方面进行探讨。首先介绍大圆满法的概念和起源，然后深入探讨其修行方法和修行效果，接着分析大圆满法对个人修行和人际关系的影响，最后总结归纳大圆满法对人生的意义和价值。
1、概念与起源
大圆满法是一种具有悠久历史的修行法门，起源于古代中国，后传入藏传佛教。它强调心灵的净化和觉醒，通过修行实现内心的平和与解脱。
大圆满法的核心理念是觉知和智慧，通过观照内心的种种境界，达到了一种超然的境界，超越了尘世的烦恼和束缚。
在修行的过程中，学习者需要跟随导师的指引，进行正念和内观的训练，以达到心灵的平静与觉醒。
2、修行方法与效果
大圆满法的修行方法主要包括呼吸调息、身心觉知和圆融智慧等。学习者需要通过不断地修行，提升自己的觉知和智慧，达到心灵的净化和升华。
修行的效果包括心灵的平静与内在的喜悦，对外界的种种诱惑和困扰能够有所抵抗，内心变得更加坚定和清晰。
通过修行大圆满法，学习者能够逐渐摆脱烦恼和困扰，实现真正意义上的自由和解脱。
3、个人修行与人际关系
大圆满法对个人修行具有重要的影响，它能够让个人更加自律和专注，提升自我修养和修行的深度。
在人际关系方面，修行大圆满法的人更具智慧和包容，能够更好地理解他人，化解矛盾和纠纷，建立和谐稳定的人际关系。
通过修行大圆满法，个人不仅可以提升自我修养，还能够影响身边的人，传播正能量，促进社会和谐与发展。
4、人生意义与价值
大圆满法不仅仅是一种修行法门，更是一种人生态度和哲学观念。它教导人们如何面对生活中的困难与挑战，如何保持内心的平和与喜悦。
通过修行大圆满法，人们能够更加深刻地理解生命的意义和价值，认识到内心的平静与觉醒才是真正的幸福和满足。
总的来说，大圆满法对人生的意义和价值在于让人们找到内心的归宿和安宁，从而拥有更加充实和有意义的人生。
总结：
大圆满法是一种具有悠久历史的修行法门，通过修行大圆满法，我们可以实现心灵的净化与觉醒，影响个人修行和人际关系，拥有更加有意义和价值的人生。
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