夫道为三一者,谓虚、无、空。空者,白也,白包无。无者,黄也,黄包赤。赤为虚。何为虚?虚者,精光明,明而无形质。譬若日、月及火,其精明然。而无有形质,故为虚。何谓无?无者,气也。气有形可见,无质可得,故为无。何谓空?空者,未有天地山川,左顾右视,荡荡漭漭,无所障碍,无有边际,但洞白无所见,无以闻,道自然从其中生。譬若琴瑟鼓箫之属,以其中空,故出声音。是以圣人作经诫后贤者,欲使守道,空虚其心,关闭其耳目,不复有所念。若有所念思想者,不能得自然之道也。所以者何?道未变为神时,无端无绪,无心无意,都无诸欲,澹泊不动不摇。及变为神明,神者外其光明,多所照见,使有心意,诸欲因生,更乱本真。或曰思想不能复还反于道,便入五道,无有休息时。何谓五道?一道者,神上天为天神;二道者,神入骨肉形为人神;三道者,神入禽兽为禽兽神;四道者,神入薛荔,薛荔者,饿鬼名也;五道者,神入泥黎,泥黎者,地狱名也。神有罪过,入泥黎中考。如此五道,各有劫寿岁月,是以贤者学道,当晓知虚无自然。守虚无者得自然之道,不复上天也。常在世间变化,见死生,为世人师。守神者能练骨肉形为真人,属天官,当飞上天。此谓中自然也。守气者能含阴阳之气,以生毛羽,得飞仙道,名曰小自然。故神有广狭,知有浅深,明有大小。由是言之,学道赞诵圣文,寻逐明师,开解愚冥也。夫道,得三乃成,故言三合成德。自不满三,诸事不成。夫三者,谓道、德、人也。人为一,当行功德;功德为二,功德行乃为道;道为三。如此人入道德,三事合乃可得。若有人但作功德,不晓道,而无功德亦不得道也。若但有道德而无人,人亦不得道也。譬若种谷,投种土中,不得水润,何能生乎?譬若酿酒,有曲有米而无水,何犹成酒乎?譬若有君臣而无民,当何宰牧乎?譬若有火有水而无谷食,人当何以自活乎?譬若有车有马而无人御之,何能自随行乎?如此譬喻,皆得三乃能成道。夫人形体为一,神为二,气为三;此三三一乃成人。又神为一,气为二,精为三;此三三一乃复成神。又天为一,地为二,人为三;此三三一乃复成道德。天地之本三一者,谓虚为一,虚中有自然,已立身也,亦道君、亦元阳子丹也、亦贵人也、亦神人也;其左方之一者,亦天也、亦日也、亦父也、亦阳也、亦得也、亦师也、亦魂也,为人主作政也;其右方之一者,亦地也、亦月也、亦母也、亦阴也、亦形也、亦司命鬼,为邪为魔,主为人作邪恶。贤者当晓了此三三一,分别善恶邪正。觉知此者,便能得道。夫自然有三法。守太虚无,谓高学功德之人,解道根元,深洞微妙。晓知三元九一之变化、玄中之玄始祖、无中之无极道,知其所始,见其所终。天地人物,皆各有形。物既有形,故有成败死生。精神无形,展转变化,故无止,故曰常在。不惑世所闻,不迷世所知,能知之明,览虚无之自然,故澹泊无忧喜,情欲不能倾。所以者何?此人但晓解其本,故不惑其末,但为与人并有内形耳,智慧无穷极,此乃为虚无也。亦从学而知之,非有素自然也。其静守道时,当少食,正闭耳目,还神光明着绛宫,绝去诸念,不得强有所视思想也。久久,喘息稍微,从是以往,不复自觉喘息,泊然不自知有身无身。从是以往,为得定道之门。道者,虚也。当尔之时,神在天上虚无中,左顾右视,但皓然正白,中无所见。有状如雨雪时,四向树亦白、山亦白、地亦白、一切都白,皆无所见。所以者何?神出天上,前向视不复见日月星宿、山川河海,如此为复命返道,还入虚无也。若得是当下视,乃见天下诸事,便当回心念师言,为道当济度天下,但见是念,故便止前所见,白更冥,神便来还形中。不如此者,神便入道中,散形与道合,便为天下骨肉形,便跄猝,故老君曰:知白守黑,为天下式。见白者为见空。守黑者,发心下视,念天下以有之故,便冥,是谓守黑。为天下式,谓神还形中,长在天下,为人道师,是谓大虚无之自然也。夫守小虚无自然之法,亦当除去情欲,闭塞耳目,还神绛宫,下视昆仑山,和合天地、日月、阴阳、雌雄、魂魄之精气,以养真人。以吾身阴阳气凝,精骨润光,便生毛羽,飞上五山。时有奉使按行民间,亦不得久止也。此谓小虚无自然也。夫得道者,但能已得。夫人耳目,听有声之声,见有形之形,不能听视无形无声也。所以者何?神赤。赤者阳,阳者离,离为日,为目,但能见前,不能见后,亦不能见头上。日者天目也,但能照天内,不能照天外也,亦不能照覆冥之中。是以得神道上天者,但能以天耳。夫道耳目所听视,无前无后,无覆冥,无障蔽,洞彻见无数天下事,能听无声之声,能见无形之形。夫作仙道者,当故持天耳目听视,乃能有所见。假令不故持天耳目听视,但独见目前事。所以者何?仙人持骨肉去故。夫守神之人不能知晓道本空静,但自信有不信无,以故自守神为守有,为着不还道何?以故神展转入五道中,无有灭尽时。唯有善譬,最为功觉。有晓了知道本空静,亦不守有,亦不守无,亦不念实,亦不念空。遍在三界中间,有慈哀之心,欲度脱勤苦者,不肯入空取道,因是乃有功德,便自然之道,无有寿也。亦不复入五道生死,亦不灭尽常在,久后功满,常补道君。贤者为道,当熟解此意,当知优劣,各有所致到。贤者学道,若知枝末,自谓深足,不肯复讲问穷究渊深,是不知道乃独各自用,有所致到,深浅微妙不齐等。闻仙便呼得道。贤者学道,譬若上山下视。言独是高径,住上至顶,乃复前有高处;住上高顶,直复见前有高高处。学道亦如此,从小师学道,得至中师,见大师乃知道根元。以是言之,学不可呼为足也。当努力求明师为道切,若言尔等何不取大道乎?而于小道止,是暗冥浅近哉!夫贤者学道,不广闻深见,更阅众师者,此人学不足言也。夫日月不高,所照不远;江海不广,不能含纳。出名宝学之人,譬若陂中鱼,游到池四塞之下,自谓穷尽天下之水,终日终夜不能学大水之鱼,交会语言,不知外乃有江、湖、淮、济、河、海、恒、溺之水也。譬若深山中有痴人,从生至老不行出入,无所见闻,安知外方人士之学问、尊卑差序、车马衣服、鲜绮甘香乎?譬若学经书之人,但闻天下九州共一天子,云言四边但有夷狄,以谓天地界际极尽于此,安能知其外复何等有乎?学道亦如此。从师受道,以谓尽于此,安能如学道修行,书不能记载也?夫为太虚无之道,得无象无声教。无思想,都无识念之欲 [2] 。守时亦法教,道不得取景梦候效也。或时神相见,尚不得与神共语言,所以者何?或有邪神来试人,此处无象,自然求道不求神也。略小取大,故可得自然。故老君曰:有光而不曜。谓欲养其光明至于彻视,不欲小电曜光,精独与一神相见也。如此不能悉见天下之事矣。
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摘要:本文将围绕“太上老君虚无自然本起经(太上老君虚无自然本起经成书时间)”展开详细阐述,分为四个方面进行探讨。首先介绍该经典的背景和意义,然后深入解析其内容和思想内涵,接着探讨其影响和传播,最后对成书时间进行探讨。通过本文的阐述,读者将对这部经书有更深入的了解。
1、背景和意义
太上老君虚无自然本起经是一部古老的道教经典,被誉为中国道教思想的重要代表之一。其内容融合了道教的核心理念,强调虚无自然、本起本灭的思想。这部经书对于道教信徒来说具有极其重要的意义,被视为修行的指导和精神寄托。
在中国传统文化中,太上老君虚无自然本起经被视为道教的经典之一,具有深远的历史意义。它对于中国传统文化和哲学思想的发展产生了重要影响,被广泛传播和传承。
2、内容和思想内涵
太上老君虚无自然本起经的内容丰富多彩,涵盖了道教思想的方方面面。其中,最为重要的是其强调虚无自然、本起本灭的思想。这一思想贯穿始终,体现了道教对于宇宙万物的看法,表达了对于生命起源和归宿的探索。
除此之外,太上老君虚无自然本起经还包含了丰富的修行方法和道德准则,为信徒提供了实践指导和精神支持。这些内容深邃高远,启发人们反思人生意义和道德行为。
3、影响和传播
作为道教经典之一,太上老君虚无自然本起经在中国历史上产生了深远的影响。它不仅影响了道教在中国的发展,也对中国传统文化产生了重要影响。这部经书传播广泛,深深植根于中国社会和人们的生活中。
太上老君虚无自然本起经的影响力不仅限于中国,也对世界各国的道教信徒和哲学家产生了深远的影响。它被视为道教智慧的结晶,引领着人们探索宇宙和人生的奥秘。
4、成书时间
关于太上老君虚无自然本起经的成书时间存在一定的争议。有些学者认为这部经书的成书时间可以追溯到古代,而另一些学者则认为它是在后来逐渐形成和完善的。无论成书时间如何,太上老君虚无自然本起经都是一部不可或缺的道教经典。
通过对太上老君虚无自然本起经成书时间的探讨,我们可以更深入地了解这部经书的历史渊源和文化内涵,从而更好地理解其在道教传统中的地位和作用。
总结:
太上老君虚无自然本起经作为中国道教的重要经典,具有深远的历史意义和文化价值。它蕴含着丰富的道教思想和智慧,对于中国传统文化的传承和发展起到了重要作用。通过对这部经书的研究和理解,我们可以更好地领悟道教的精神内涵,启迪我们的心灵智慧。
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