吕永升、李新吾《师道合一：湘中梅山杨源张坛的科仪与传承》上下二册

道教仪式丛书吕永升、李新吾《师道合一：湘中梅山杨源张坛的科仪与传承》上下二册PDF电子书下载。（内容清晰度可参考下方截图）

简介

湘中梅山地区自唐五代起被地方土着占据，直至十一世纪中后期，王朝国家才于梅山地区置县戍兵。「梅山」既是地理标签，也是乡土鬼神信仰的泛称。元末明初，以「法术」拓地乃土地开发的主流方法，也是道教闾山派与本土祭祀传统相互结合的重要时期。及至明中叶，政府借着镇抚动乱，强化地方社会秩序的控制，城隍乃进入乡村社会，成为王朝国家的象征。推广城隍的祭祀礼仪，实有赖正一派道教的传播。

在漫长的历史过程中，各种宗教礼仪传统在不同时期进入乡村社会，与乡土的鬼神信仰相结合，呈现在乡民的日常祭拜之中，形成明显的地域特征。在上述研究的基础上，本书主体部分选择湘中梅山杨源张坛作为个案。杨源张坛既是自然村名，又是一个集合性的道坛名称。杨源（自然村）隶属冷水江市金竹山镇杨源村，位于湖南省中部、资水中段东岸、冷水江市东南郊，距中心城区十公里。在九百年前的北宋时期，这里属于「不与中国通」的「梅山蛮峒」的核心区域。道坛名称中「杨源」（方音yɑng-ng）是地名，而名为「张坛」则因为此地师公和道士全都姓张，同尊元初「张君德寿」（1294－1329）为始祖，该道坛是个同宗共祖的家族坛。张德寿本是梅山师公（又称「巫师」），传至九世后的「张守贞」一代，又兼学了道士，此后家族所有师公均兼做道士，专以道教奏名行世，自称和他称都是「张家坛里的」。该坛传承七百年共二十四代，历史渊源沉积成道坛称呼。杨源张坛现有师道五十三名，按辈份在家族中有「优、前、人、贻」四代，在道教龙门派字派中相应为「阳、来、复、本」四代。因为年龄的关系，当家师傅则是「前~来」与「人~复」两代。他们聚居于杨源行政村的第六、七、八、十三等四个村民小组，成为一个自然村。香火范围涵盖今冷水江、涟源、新邵、新化四县（市）相交之十余个乡镇，是湘中地区最具代表性的师道合一坛靖。本书除了研究该坛的地理位置、生存环境、现状、师承来历、内传法脉、香火演变、师道异同等事象，更首次影印刊布了该坛的科仪本经。

资源目录

吕永升、李新吾《师道合一：湘中梅山杨源张坛的科仪与传承》上866页.pdf
吕永升、李新吾《师道合一：湘中梅山杨源张坛的科仪与传承》下805页.pdf

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摘要：《师道合一：湘中梅山杨源张坛的科仪与传承》上下二册，由吕永升、李新吾合著，是关于湘中梅山杨源张坛科仪与传承的研究。本文将从科仪的历史渊源、科仪的演变过程、科仪的文化内涵以及科仪的传承与发展等四个方面进行详细阐述，旨在揭示湘中梅山杨源张坛科仪的独特魅力和传承的重要性。

1、科仪的历史渊源

科仪起源于哪个朝代？

科仪在历史上的发展轨迹如何？

科仪在不同历史时期的地位和作用有何不同？

2、科仪的演变过程

科仪的形式和内容随着时间的推移发生了怎样的变化？

科仪的演变过程中有哪些重要的里程碑事件？

科仪的演变对当时社会文化发展有何影响？

3、科仪的文化内涵

科仪背后蕴含着怎样的文化内涵？

科仪与当地民俗文化有着怎样的联系？

科仪在传统文化中扮演着怎样的角色？

4、科仪的传承与发展

科仪传承的方式方法有哪些？

如何保护和传承好湘中梅山杨源张坛科仪？

科仪的传承与发展对当代社会有何启示和意义？

总结：

通过对《师道合一：湘中梅山杨源张坛的科仪与传承》上下二册的研究，我们深刻领悟到科仪作为一种传统文化形式，承载着丰富的历史文化内涵，对于传承和弘扬湘中梅山杨源张坛的科仪具有重要意义。

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