《 筑基参证》 四版自序
经过将近三年，拙作三版又告售罄，益征仙学是一门男女老少咸宜的学术。其于却病延年，进德修身的价值，已经渐为国人认识。内心感到十分欣慰。
积十余年观察，发见多数自学静坐者，由于乏人指导，行工时普遍存有放任积习，因此往往偏于单纯养性一边。愚见以为单纯养性静坐，对于高血压与心脏病等确有裨益；惟于脉搏、呼吸缓慢和低血者。则殊不相宜，习后辄生面黄带青诸象。为除积习，已于七十年春撰妥（糖尿病数息疗养法），交付筑基本证班，以内外息分别实验。事后检讨，效验显着，习者称便。仙学于健身方面，愚于再版序中已作披露，今再补充自愈病例如次一坐骨神经痛；二远视；三近视；四过敏性鼻炎；五鼻窦炎；六便秘；七开刀后遗伤口隐痛；八妇女闭经；九失眠；十耳鸣等等。为了搜集更多自愈病例，希望阅过本书获得健康者，提供事实经过，便利后来参考研究仙学必须阅读正统仙经，以求明理。身体力行后，还宜参访品端行谨先进，执经叩问，以资印证。凡语涉偏激邪异，诲淫采战，非法教门，敛财骗身者，即应止步。果能如此，学道虽不成，犹不失为彬彬君子。
求生恶死，乃人之常情。修仙者得天地间浩然正气以却病，病却自能寿廷。廷寿之余，当发求生修己之心。照顾家庭。造福乡梓。否则，但寻深山枯坐。时刻关心区区血肉躯、臭皮囊，毫不干一点人事，虽寿数百岁，何尝是一件乐事？
许进忠
《 筑基参证》 再版自序
仙学是一门很冷僻的学术，研习的人很少，因此仙学的书籍，看得懂的人当然更少。拙作初版发行二千册，经过六年，终于售罄，内心感到非常欣慰，足征“此道不孤。”今趁再版之便。特就数年来先进惠赐卓见，及接触各地读者，所得几点感想，写在书前，敬讲不吝指教。
( 一）基隆方悟初老先生，对于拙作“静坐时的观照”五种方法中的数息法，表示意见，认为此法易滞于息。愚见以为数息法，如以静坐整个历程来看，不过是入门初阶“权法”，无非借径而已。此法为宋苏东坡养身常用之法，用到一段时候，继之以随息法，习者如能破除执着。自当不滞于息。详请参阅“东坡志林”卷一。
（二）拙作“呼吸的种类及作用”中。提及呼吸的内容配合问题。这些一主要是说明呼吸在静坐中的历程，并非可以刻意模仿，而是静坐到了某种进度，可能会发生的现象。
（三)调息是静坐必要的方法，但是调息原为促进凝神，如果竟执滞于调息，那就不是静坐的本意了。调息的主张，约可分为二大类：① 自小周天前修到小周天阶段终止。多用调息。这种主张，显然着重技巧；② 自小周天前修到小周天阶段终止，以不调自调为主，只能在某些必要时候，稍藉外气以促进气机的发动。这样的主张，比较接近自然。以上两种调息方法，以现在社会环境而论，则法利于亲炙，尤须心静，后法可以私淑，随时可行。因为环境喧闹，已非古时所可比拟，因此现代人在调息时，须要特别留意内心是否宁静。须知心静然后息调，心如未静，妄调鼻息，往往有虚火上炎之弊。因此心难安静的人，最好还是采用后法为妥。
（四）静坐时如何凝神入静，是很重要的问题。入静不是坐时心才要静，而是在静坐以外的时间里，随时留意内心的宁静。如果能够随时保持内心宁静，静坐时自然容易入静。锻炼内心宁静的方法，可以参考明顺冲虚着《天仙正理》中“炼己直论”。《仙佛合宗》中“最初还虚”和清• 柳华阳着《金仙证论》中“炼己直论”。或清．李涵虚着《三车秘旨》中“收心法”，他如《太上感应篇》 、《阴隐文》，都是习静的人宜常参考，不可概视之为迷信。
（五）静坐对于身体健康极有益处，就愚所知，曾有许多读者按照拙作自习，自愈了高血压、糖尿病、后天性心脏病、神经衰弱、肝炎、肺结核、气管炎、风湿、关节炎、胃十二指肠溃疡、遗精、月经带病、妇女结扎输卵管后遗痛症以及无名肿瘤等等。以上虽非不治之症，而能在习后数月中，获得全愈，益倡自古相传之仙学，确有巫加研究之必要。希望阅过本书，获得健康之余，能百尺竿头更进一步，大家努力把仙学发扬光大。
（六）拙作仙学的研究，研读书籍，身体力行之外。还宜多事参访高明，细谈心得。以资琢磨，就愚所知现在海内外，修这有年，见解精辟，足资师范者，各地都有，请参阅李乐球先生所着：《访道语录》 自详。闺拙作内容大多侧重身内功夫，然仙家中亦有主张身外功夫者，其极致本无轩轻之分，第以篇幅所限，未能概略一叙，至以为憾。读者中，幸勿以身内功夫误为仙家唯一法门为感。好在现今交通发达，天涯已若比邻。倘获机缘，不难幸遇。
（七）愚自拙作发行以来，忙于生活。奔波劳碌。难得清闲。因此在数年中，没有机会好好进修，专心习静。虚掷光阴，毫无收获，甚感惭愧。值此再版之际，没有什么好的心得，可以报导，乞希鉴谅。
凌序
筑基功夫向无专集，虽散见诸书，亦语焉不详，且多述理而秘法多仅言梗概。
道友许进忠先生，少年好道，信笃行诚，穷理钩玄，已非一日，且抱不凡之志。慨乎古本丹经借喻繁复，读之令人眼迷，易足以言宏扬道法，而启后学之灵源也。故每有所得，辄记录备者，日久而积稿盈尺，乃将旧录整理成卷，又复谦恭自持，就正于玄门高士；简明精切，实况毕陈；无难解难明之弊，有新修渐证之功，既可免同志执经以问难！亦不虞旁蹊误入于崎岖，实大有功于玄门者也。
毁之者，或只为着相，去或误为气脉之学。然非上德之躯，岂无工无法而能返本哉？道体不立，命且不保，忽立命之工，务无为之道，乃自误误人之论，非丹道之全也。
试思“凝神聚气”、“采取烹炼”、“河车运转”、“调神脱胎”，节次工夫，用之不休。良以求之无极，而不可捉摸，易若体察动静而有实据。况有无相生，勤静相随，上下相倾，长短相形，皆由后天之阴阳，而返先天之无极也。朱注悟真云：“外药从后天返先天，以作为而返本，寂然之际，感而遂通，六根互用，不碍有为。”静则神凝，动则法应，无而有，有而无无者是也。
黄裳祖师云：“直造玄姻，真机显象，有为亦是先天；不然静寂枯坐，一无所觉，无为亦为后天也。易，有阴阳是道之论，是阳非道也，阴非道也。道乎，其在阴阳动静之间乎，理无气不立，气无理不行，且必盗其动静之机，采取真一之展，以为丹本。筑基之功，其在斯乎，读许先生手着：《筑基参证》一书，益知“补身”、“换身”、“出神”、“合道”, 莫不以筑基之工，为其经始也。
仙道授受素严，锤离十试吕祖；伍冲虚切问二十载于曹还阳；玉蟾三代感师恩，十年侍真驭，固皆节节传授，虽非一口吐尽，然亦非为秘也。余年来历事参访，复从师多年，亲炙既久，所闻自增，而今始得略窥门径。
是书印余参侍所获，而行之有验之实录也。初，每有所受，辄加笔记，日积月累，聚而成册。道友见之，摹促公开，余以尚无实学，不敢同意。无已，其假此为引玉之抛砖，求侣之缨鸣乎！兹承吾师赐题曰：“筑基参证”。
修士如不因音声色相而见弃愚忱，从此葫芦依样，挂杖别凭，共事真参实证，或亦不无攻错之益软！
《筑基参证》 四版自序二。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。4
《筑基参证》 再版自序二。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 5 凌序二。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 7 自序二。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 8 前言二。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。11 筑基参证 。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 13 第一篇筑基的原理理。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 13 第一章药物。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。13 第一节阳气浅说。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。13第二节小药浅说。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。13 第三节光明与光色。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。16第二章鼎器。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。17 第一节鼎器浅说。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。17 第二节守窍。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 17 第三节用鼎的分析。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。18 第三章火侯。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。19第一节凝神的方法。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。19第二节呼吸的种类及作用。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。21第三节阳气开关的分析。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。24 第四节阳气运转的程序。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。26第五节阳火阴符的生理作用。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。29第六节内外火候浅说。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。30 第二篇实验健身静坐法。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。33 第一章静坐前后应注意事项。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。33第二章静坐时的两足。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。34第三章静坐时的胸腹臀部。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。35第四章静坐时的两手。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。36第五章静坐时的面目耳口舌津液说。。。。。。。。。。。。。。。。。。。36 第六章静坐时的观照。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。37第七章静坐的时间。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。41第八章静坐时的呼吸。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。42 第九章静坐时阳气的首次运转。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。43
第十章静坐时阳气的继续运转。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。49
第十一章静坐时小药的采取转。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。50第十二章小药得而周天起运后的生理及保养转。。。。。。。。。。。。。。 52
附录。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。54（一）创办仙学报之意义。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。54 （二）静坐札记。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。56（三）我的静坐经验。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。60
（四）静坐过程景象简述。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。.。61
一、本书共分两篇，第一篇是说明筑基的原理和结构，以展窍、开关、河车等小周天前段的范围来做基本分析，以大周天的境界来做附带补充。
二、第二篇是说明筑基的方法和实验，以小周天的前段，来做实验的程序，以小周天之初得小药，来做求证的目标。这是因为这个阶段比较富有现（Realistic）意义，和实际的“生理治疗”作用，对于生理机能衰弱所造成的宿疾，有意外显着的功效。
三、关于仙学三元的分法有严格和广义之分，惟门派各别，观感容有不同，兹勉为列式如左：
四、清净法和栽接法都是仙家之传统修法，皆有其存在价值，不可偏废。但是栽接法在修习时，要有各项条件的配合，不似清净法之容易实行，因此第二篇所提供之方法，卸系以仙家清净工夫为宗，阳气运转督任为主。
五、本书原为作者录以自备参考之用，并不预备印行，研学阅者，如欲修习静坐时，于参考本书之余，仍应随时请益高明真，万能彼此印证，避免发生偏差。
六、仙学一门对于人类的生命，有极大的影响关系。只要一口气还在，而得有正确的仙学方法，加以精勤的修习，虽是高龄，犹可改造体质，恢复青年旺盛精力。阅历丰富的老人，如果再有青年一般健康的身体，对于社会的进步，和家庭的幸福，其贡献是不可限量的。
七、仙学不是迷信。仙学是最崇高的修养，包含多方面学问，也是讲究身体健康的学术，有原理，有方法，有效验，处处可以历来仙经及自身来参证。希望阅过本书，而从未力行的读者，或素来怀疑而不信者，不要给仙学做任意“隔靴搔痒”式的空言或推测。这是本人最大的祈望。
筑 基 参 证
许进忠 撰述
虞阳子 审定
（ 修道静坐法门）
第一篇筑基的原理
第一章药物
第一节阳气浅说
我们开始静坐，经过一段时期修习纯熟以后，生理机能渐渐加强，脐下丹田发生一种暖力。这种暖力，通常称为元气，仙学家别称为阳气。清静派的修法，阳气是从修士本身脐下丹田产生。栽接派的修法，阳气是从同类彼家接来配合。同样的阳气，清静派的阳气略含阴柔，栽接派的阳气富有阳刚，两派阳气质虽然相同，效能则有区别。
第二节小药浅说
柳华阳说：“仙道元精喻药物，药物喻金丹，金丹喻大道，何喻之多也？’ ’道藏经曰：“精者，妙物也，真人长生根。”圣圣真真，莫不以此元精以阐明药物也。夫药物既根于元精，而又旦元气者何也？且此气从禀受，隐藏于气穴，及其年壮气动，欲有向外拱关变化之机者，即取此变化之机，回光返照，凝神入气穴，则气亦随神还矣。故谓之勒阳关，调外药，及至调到药产神知，斯之谓小药，又谓之真种子。
又说：“行大周天，初采药时，谓之大药。此处行小周天，初采药时，谓之小药，或谓之真种子。古人末言小药，及曹、伍二真人，始发小药之名。”
又说：“药产之效验，非暂时可得。至真之道，在乎逐日凝神，返照气穴之工纯熟，而后有来之机绒。夫或一旦元关显露，或数月丹田无音，迟早各殊，而贵乎微显勤生，不失调药之工夫，则药产自有验矣。且气满药灵，一静则天机发动，自然而然，周身融和，酥绵快乐，从十指渐近于身体，吾身自然耸直，如岩石之峙高山。吾心自然虚静，如秋月之澄碧水。痒生毫窍，身心快乐，阳物勃然而举。丹田暖融融，忽然一吼，神气如磁石之相翁，意息如蛰虫之相会，其中景相，难以形容。歌曰：夺哉怪哉，元关顿变了，似妇人受胎，呼吸偶然断，身心乐容腮，神气真浑合，万脉千窍开。盖此时不觉入于幻冥，浑浑沦沦，天地人我，莫知所知，而又非无为，幻冥之中，神自不肯舍其气，气自不肯离其神，自然而然，纽结一团。其中造化，似施似会翕，而实未见其施翕；似走似泄，而实未至于走泄。融融洽洽，其妙不可胜言。此所谓一阳初动，有无穷之消息。少焉恍恍惚惚，心已复灵，呼吸自起，元窍之气，自下而后行。肾管之根，毛际之间，痒生快乐，实不能禁。”
离尘说：“筑基不得玄妙，一阳难生，外药不得玄妙，小药不产。又说：“小药产生是活子时。”又说：“药产神知，小药成矣。”又说：“调外药，调到动极，阳关犹如走泄。顺行之时候，即采运行。外药不调，小药不产，调到药产神知，再用采小药之工。”又说：“药产神知，不知者，当面错过。小药产时，两目金光，两耳风声，脑后铃声，气穴之中，犹是滚水。暖气推出阳关，回到丹田，又到尾闾、小腿、大腿，趣来推去。用神功降伏，辨老嫩采取，烹炼运一周后，动而复动，周而复周也。若如药老气散，则丹不结。药嫩气微，亦不成丹。必要不老不嫩，如浴之初起，暖风融融，此时不老不嫩，正好采用运行，丹可成矣。 朱云阳说：“坎离交而产药，乾坤交而得丹。”
李涵虚说：“筑基既久，积累益澡，乃有一个时候，照常静坐，忽于丹田中，突出了物，有声如风雷之响，有色如星电之光，是为后天中先天药，即按第一车运之，至于泥丸，始化为液，饵而服之，方得玉液丹头。此得药结丹之始也。以后工夫，须要绵绵不绝，固蒂深根，乃尽善丹之妙。”
又说：“运精工夫，所以抽坎铅，制离汞，炼己性也。前此炼精已久，得了小药，结了丹头，以后绵绵内息，天然自在，固守丹田。”又说：“夫药有小药大药，道分先天后天。后天则结小药，结丹用之。先天则产大药，还丹用之。后天无形无而实有。先天则有物有用而实无。”
又说：“药有三层，始则取外药以制内药，继则由内药以修外药，终则食外药以合内药。取外药以制内药者，筑基炼已之事也。此般外药，乃是炼小药，炼精化气时也。”又说：“元神、元气交媾，而筑丹基，生小药也。”以上各种有关小药的名论，现在再加一番分析，就可以有一个简单的认识了。兹将小药的特征略述如次：
一、小药又名真种子，即是玉液丹头。
二、小药产生于脐下丹田。
三、小药是行小周天时。产有了阳气后初次采得的药物，也就是说：小药是在筑基，即展窍开关之后，才能采得。
四、小药是后天中的先天药，作用是在促使结丹。从小药生起，如完成三百次以上玄妙周天，就须丹熟止火，有发生大药的现象。
五、小药是无形无质而实有，是小周天炼精化气的中期结果。
六、小药是元神，阳气的交媾造成。
七、小药产生时，脐下丹田生出白光。白光的出现，有渐现与顿现两种情形。渐现是由于药力末足，所以光明只能慢慢放出。现是由于药力充沛，所以光明能够立刻放出。
八、小药是生而后采。
九、小药产生时，有极高度的快感。快感发生的时候，开始是在脐下丹田，最后散播于全身。因为这种修炼上所获得的快感，胜过男女房事的快乐，不知若干倍，所以常常有静功不够的修士，在小药产生的时候，缺乏定力，而致走漏。
十、小药产生时，阳物会不自觉地壮举。这是气满药灵，刺激生殖机能所致。阳物壮举时，阳物里面同时会发生极高度的快感。这时要注意收心，否则会发生遗漏。
十一、小药产生时，脐下丹田附近又暖又热，热力会慢慢流布全身。尤其阴跷一带，热度最高，收心有问题时，也会引起遗漏。
十二、小药产生时，两耳会有风雷的声音，可以听到多这些都是修炼时发生的景象，不可有追逐之心。
十三、小药必须是在真息的情况下，才能产生。真息是由内在生机所致，其中有许多内景，各人由于功法、体质、勤惰的不同，却有许多差别。
十四、小药采得以后，平时下体的体积，都会自动收缩，开始如儿童的模样收敛，遗漏之患，从此可免。
十五、小药采得以后，食欲渐灭，食量渐少，尤其厌恶荤腥，而喜欢素食。
十六、小药采得以后，体力充沛，行动轻快，不易疲劳。
十七、小药采得以后，身体排泄量及次数会减少，流汗量也会减少。
十八、小药采得以后，心理上会起部份变化，由俗而雅，由华而实。心境较前爽朗、豁达、不喜言口笑，但爱清静。仙经所谓“调药”，就包括炼小药这部份而言。
十九、小药采得运转周天以后，生理上亦渐渐开始发生变化。
二十、小药之名，是曹、伍二位真人，出来提倡的。这个名词，以前没有，但这并不是说以前修炼就没有小药这段成果，是曹、伍二位为了使人不致误认，才将这个成果，赋予这么一个确切的名词。
第三节光明与光色
修炼到采得小药前后，有一种光明会从脐下丹田发生，到后来全身都有。有的人称之为性光，其实是阳气所发动，是修炼上必经的过程。通常在阳气未运行十二时位以前，宜以不见光为佳，如果是修仙的，则更不应该有。脐下丹田有了阳气，经过一段时间的养炼，结了小药。这个小药，李涵虚称为玉液丹头，有此一物，方能发光，以后光量更视此物轻重而定。
有了小药，脐下丹田中星光朗朗，但此时不可惊喜，要一意收心，守其自然，不可任其发展，尤其初见光时，更应如此，否则只怕药气下奔，缘熟道（阳关、谷道）而去。
有了星光之后，工夫照前行得一个时候，金光便来。金光和银光不同。金者黄也，即是命光。银者，白也，就是性光。
小周天的过程，此二光色，纯是正色，此外各种杂色，坏处多，好处少，不值得谈了。
第二章鼎器
第一节鼎器浅说
小周天的修炼，是以风（呼吸）、火（元神）、药（阳气）三项在身体内部交互进行的。呼吸、元神、阳气的活动范围，是在身体内部，所以身体在仙学的观点上，就称为“鼎器”。
清净法的鼎器，就是指修士本身而言。栽接法的鼎器，意义比较广泛，有内鼎和外鼎的分别，内鼎是指修士本身，外鼎是借“同类彼家”而言。
第二节守窍
窍的意思就是指空穴。身体有许多窍，是修士安神之处。守窍的意义，是仙学逆返常用的方法。人的心意经常往外跑，无法恒与形体共存共荣，因此心神外驰，久之形因而渐枯，最后不免形神完全分离，以至生命结束。
守窍，有身外与身内之分。一般来说，守身外比较没有弊病，但是易于落空，且开始效验很慢，甚至必须圆通的人才做得好，不是一般人所能做的。守身内比较便于捉摸，但易于着相，开始效验很快，一般人都喜欢做他，可是到相当时候要换窍而守，不是一窍守到底的，但换窍时比较费事。
现在把比较熟知的窍，开列于下，备供参考：一、泥丸：守泥丸是很普通的守法，守得太紧头脑易昏，血压较高者不宜。二、擅中；在两乳之间空穴，坤道多守此窍。三、黄庭：在脐上四寸二分之间，遗漏者可守此窍。四、脐下丹田：守此窍最普遍，坤道亦有守此窍者。太松则火力不足，太紧则防成痞块。要在松紧之间严认得调和，才能活用的。五、阴跷：俗称海底，一名会阴，位置是在阴囊后，肛门前的小小范围，守此窍阳气容易发生。守到阳气生，就要略向上移。六、夹脊：守此窍比较容易生阳气，益肾，守到阳气生，就要换窍而守。七、准头：平易安全。八、山根：位置是在两眼之间，某善社多守此，但容易与守泥丸者生同样弊病。九、印堂：与“山根”之作用近似。
以上九种大约均为熟知之窍，守时要轻松自然，才无流弊。另有主张守不内不外者，大概最要讲究二个“中”字。此与守身外有异曲同工之妙。
第三章火候
第一节凝神的方法
凝神，原则上就是真意观照，即运用心神，凝聚内照的意思。元神在仙学的作用上，称为火，所以凝神又名用火。
在没有说到用火之前，先把“火”的意义，分四点加以说明：
一、火就是阳气：李涵虚说：“此气也，名壬铅，名后天，又名阳火。”混然子说：“时至气化，机动籁呜，火从脐下发。”柳华阳说：“火者，气也。”
二、火就是呼吸之气：柳华阳说：“火者，呼吸之气也。金者，元气也。盖金不能自生，必假火以逼之，使朝于乾宫。”但风火二字连用时，则风指呼吸之气。
三、火就是真意、元神：白玉蟾说：“火者，神也。”柳华阳说：“炼丹全凭火以炼精。火者，神也，曰汞，曰日，曰乌，曰龙，皆我之真意也。”俞玉吾说：“肾属水产心属火，火入水中，则水火交媾。”邱长春说：“采二气升降之际，若不以意守中宫，药物如何运得转？”元吉说：“用火有呼吸之火，有元气之火，有元神之火。呼吸之火，能化谷精之气，而生元气。而元气之火，能化呼吸之火，而生元神，元神之火，能化元气之火，而成大丹。”伍冲虚说：“元神不动为体，真意感通为用。元神、真意本一物也，言元神亦可也，言真意亦可也。”
四、火就是神，也是药：彭鹤林说：“火药原来一处居，看时似有觅时无。”陈虚白说：“采药时，谓之药，药之中，有火焉。炼之时，谓之火，火之中少有药焉。”性命圭旨说：“药非火不产，药熟则火化矣。火非药不生，火到则药成矣。”黄元吉说：“炼时谓之火，火中自有药在也。然只是一个动静而己，动而有形，喻之为药，静而无象，拟之为火。”又说：“神耶气也，气即火也。”
以上火的概念既经分析，现在就说到用火的方法了：
小周天的工程，实在很像古人的导引、吐纳术，不是毫无作用。只是在作为之中，要暗合规矩，不能轻举妄动。小周天的修炼，有文火、武火的交替配合，就是要避免火候上的太过租不及的弊病。
武火的意义，简单的说，就是收心。人的心意，一向都是外驰的，不是经常能够和形体同住的。仙家认为心意外驰，会损耗身体固有的精气神，以致身体衰老。要防止精气神的损耗，进而目烩月盆，惟一的方法就是：要把外驰的心意收回，隐藏在身体里面。身体得到心意的照顾，慢慢就能产生阳气。
柳华阳说：“已熟或坐或卧，不觉忽然肠生，即回光返照，凝神入气穴，息息归根。此神气欲交未交之时，存神用息，绵绵若存，念兹在兹，此即谓之武火矣。”
又说：“武火者，用息摄气之法也。且气之生而下行，不自逆而上行，欲逆而归乎其源者，非息之招摄，无能还乎其炉矣。”
又说：“呼吸乃采运元气之法，则逆吹微缓，谓之文火，紧重谓之武火。”
黄元吉说：“火候文武，只有意无意之分焉。”又说：“夫武火何以用？何时用哉？当其初下手时，神末凝，息未调，神气两者不交，此当稍着意念，略打紧些，即数息以起刻漏者，是其武火也。”李涵虚说：“ 心太散，则冷，务必守其自然，即武火也。”
文火的意义，简单的说，就是放心。人的心意收回身体里面，观照凝聚一番后，稍久它的“真意”的程度，便要慢慢消失，仅仅剩余“凡意”。这种“凡意”对于阳气无益，真正能影响阳气的，却是“真意，’ o 因此到了这时，就要把心意放松，让“凡意”澄清一番，同时阳气也才能得到温善的妙用。
柳华阳说：“文火者，吹嘘之声也。”又说：“文火者，乃神气相定而不动之旨也― 夫既曰不动，而又曰文火者何谓也？盖神气虽曰不动，而呼吸之气，又在此吹嘘，绵绵不断之旨也。古曰吹嘘曰温养，是定而吹嘘之意也。且火得风之所嘘，火不息冷，药则融而温暖。”又说：, 神气既交，阳气己定，又当忘息忘意，用文火以养之。”又说：“照顾温养之，此即谓之文火矣。但不在交媾与周天之时，俱是用文火之法，以时刻温养之，而炼已之工，亦是用此法。”
黄元吉说：“追至神稍凝，气稍调，神气二者略略相交，但未至纯熟，此当用文火，以固济之。意念略略放轻，不似前此之死死者数，是即文火也。”
李涵虚说：“停神安息，以自然为主，心太严则炎，务必顺其自然，即文火也。功法, 修炼, 宅基证有需要联系v；hx-hx3
摘要：本文将围绕“筑基参证(筑基参证返听法)”展开详细阐述。首先从历史渊源和理论基础入手，介绍其来源和原理；然后从实践应用和案例分析角度，探讨其在现实生活中的意义和作用；接着从实践操作和技巧方法方面，分享如何运用该方法进行有效的实践；最后结合实例，展示该方法的成功案例与效果。通过全面深入的分析，帮助读者更好地理解和运用“筑基参证(筑基参证返听法)”。
1、历史渊源和理论基础
筑基参证(筑基参证返听法)的来源可以追溯到古代儒家学说，是一种融合了传统哲学智慧的方法。其理论基础主要包括哲学思想、心理学原理和实践经验等多方面因素。通过对其源流和理论基础的深入探讨，可以更好地把握其内涵和特点。
筑基参证(筑基参证返听法)的核心理念在于通过参与实践，建立自己的认知基础，从而形成独特的见解和体悟。这种方法强调实践和反思相结合，通过不断的实践实践和反思，达到深入理解和领悟的目的。
在理论基础方面，筑基参证(筑基参证返听法)倡导的是一种开放式的思维方式，通过跨学科的融合，打破传统的学科界限，拓展思维的广度和深度，从而实现对问题的更全面、更深入的认识与把握。
2、实践应用和案例分析
筑基参证(筑基参证返听法)在实践中具有广泛的应用价值，可以帮助个人和组织解决实际问题，提升综合素养。通过具体案例的分析，可以更直观地感受到这种方法的实际效果和影响。
通过对多个不同领域的案例分析，我们可以看到筑基参证(筑基参证返听法)在提高认知能力、解决问题、提升综合素养等方面的作用。这种方法不仅可以帮助个人实现内在成长，还能够带动整个团队和组织的发展。
在实践应用和案例分析中，筑基参证(筑基参证返听法)被证明是一种具有普适性和实效性的方法，其独特的理论基础和实践操作方法，为广大学习者和实践者提供了宝贵的指导和帮助。
3、实践操作和技巧方法
筑基参证(筑基参证返听法)的实践操作和技巧方法十分关键，决定了方法的有效性和实用性。在实践过程中，需要注意一些技巧和方法，才能真正做到有的放矢，取得预期的效果。
在实践操作方面，筑基参证(筑基参证返听法)强调的是灵活性和创造性，需要根据具体情况和问题，采取相应的方法和策略，灵活应对，做出有效的决策和行动。
在技巧方法方面，筑基参证(筑基参证返听法)提倡的是系统思维和整合能力，需要将各种资源和信息进行整合，形成完整的认知体系和解决方案，实现全面发展和提升。
4、成功案例与效果展示
通过多个成功案例和效果展示，我们可以直观地感受到筑基参证(筑基参证返听法)的实际效果和价值。这些案例不仅能够说明方法的有效性，还可以启发更多人去尝试和应用这种方法。
通过对成功案例的深入分析和效果展示，我们可以看到筑基参证(筑基参证返听法)在提高认知能力、拓展思维视野、解决实际问题等方面的作用和意义。这种方法的成功案例，为我们提供了宝贵的经验和启示。
总结：通过对“筑基参证(筑基参证返听法)”的全面阐述和深入探讨，我们可以更好地理解和运用这种方法，实现个人和组织的发展和进步。
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