XZFS0873 钟义明 玄空星相地理学.pdf
钟义明《玄空星相地理学》(高清)PDF电子书下载。
序言
山医命卜相古为仙圣之学，自后流入江湖，儒者不屑，术者以为营生餬口之工具，而有学之君子贤隐，秘而不宣。千年以还，斯道虽盛而不衰，而已真伪错杂，百家齐鸣矣，其中尤以相地之术为甚。 相地分宅与墓，即所谓之阳基之厝场与阴基之风水，后世以之与天文併称曰(堪舆)。堪者，天道；舆者，地道，盖以上天垂象，下土具瞻取义焉。天有象，地有形，气行于地，形丽于天，是故上古圣贤仰观天文俯察地理，而操生死祸福之机。周公卜洛建王城，开周室八百二年之祚，夫堪舆之学，古之帝王用以奠山川、建都邑、制师田、宅人民。至汉，而併于道教。东汉张道陵建龙虎山为修练之所，相墓之术，托于青乌子。迨至东晋郭璞着(葬书)
，地理之术乃大行于民间。(地理人子须知)论堪舆宗旨云：(闻喜邱公，术本神授，爵以亚父，乃进图书三卷，真理气心印，天机之必诀也。唐高宗能以金函玉匮藏其书，而不知翼世即有黄巢之乱，琼林府库，皆莫能守。僧一行能撰铜函伪经，以混其真，而不知兵间乃有曾、杨之贤，金函秘书，悉为所得。曾、杨皆奔江南。求己(曾求己)为节制李司空所辟，因鉴邱公(邱延翰)之辙，刊石作记，本竟免祸，而不知野歌闲编，闻风杂出，流弊无。惟杨公传于文辿，而龙穴沙水之心镜始作。文辿传于希夷，而(青囊)经传注解始详。 赖布衣本杨公之俦匹，故(阳催官)、(旅寓)之论皆协天星。廖金精乃张守之选拔，故(阳符)、(阴契)之说，皆出于景鸾(吴景鸾)。子微(张子微)一代伟人，而(玉髓经)专顾象，不得与廖、赖分抗。牧堂(蔡牧堂)道学崇儒，而(发微论)未尝显闢天景？及乎朱晦菴、蔡西山虽酷好风水，而教外别传，恐亦未究，故其不用某山某向之说，遂起后人藉口无穷之弊。不知西山曾有分金之注，而文公(山陵议状)乃专辩于国音。迨夫傅伯通(堪舆要约)、邹仲容(答汪伯彦书)，分推明理气，承吴、廖之绪。)由上段之记述，约略可知堪舆学理传授之秘，派别之多。古来流传之书籍，有：晋？郭璞(葬经)、(青囊经九卷)。唐？杨筠松(青囊奥语)、(撼龙经)、(疑龙经)、(一粒粟)、(立锥赋)、(天玉经)、(宝照经)、丘延翰(海角经)、(天机素书)、(理气心印)，曾文辿(青囊序)、(寻龙记)、(阴阳问答)，司马头陀(铁案钤记)、(玄关同窍歌)，宋？赖布衣(催官篇)，辜託长老(入地眼)，吴景鸾(理气心印)、(天机书)，张子微(玉髓经)，明？徐善继、徐善述(人子须知)、徐试可(重镌地理天机会元)，冷谦(归厚录)，清？蒋大鸿(青囊经补传)及(地理辩正)、彻如玉(地理元直指)、蒋宗城(地理正宗)……等等，多如汗牛充栋，上列不过是其中之要者。
地理之学大抵起于晋汉，盛于唐、宋、明、清诸朝，其间不乏明师遗着之真书真诀，惜因政治因素，或因兵燹而散佚，加以斯学对承，向以父子师徒私相授受，难免口讹抄误，后经错解。故迨至今世，欲得真书真诀者几稀。
本省地僻，古之欲求真地学者，须内渡大陆，苦访明师，而有真书真诀者，多秘而不宣，谓为祖传之宝。幸迁台以及交通进步，始有真正大玄空三元地理传入，我台省同胞，方蒙真学之救。然放眼观之，今之社会，地师沦为职业性。业斯业，而不学无术以歛财者有之，有德而无实学者有之，有实学而无德者有之，学三合、四大局、九星而名称(三元)者有之，以(假三元)而自称(三元嫡传)者有之，眩人耳目，而主家因不谙堪舆之学理，莫辩其真伪，但听其如簧之舌，与夸大虚浮之广告，任意受其摆布，毁家灭族而懵懂不知，甚有至死犹信其言而不悔者。凡此种种，令人痛心疾首。
(韩文公文集)载(答侯继书)云：(僕少好学问，自六经之外，百氏之书，未有闻而不求，求而不观者也，然其所志，在意义所归。至于礼乐之名数，阴阳、土地、星辰、方药之书，未尝得其门户，虽今之仕进，不要此道，然古之人，未有不通此，而为大贤君子者也。)大贤君子皆通阴阳、土地、星辰、方药之书，故欲为大贤君子者当通此道可知。葬亲人祖先之骨骸，使其魂魄得安居之所，乃仁人孝子之行为。古云(百善孝为先)，人必得孝行，葬亲人祖先于吉地，方得荫佑，而传宗接嗣，成为大贤君子，以报家国也。
尽孝行，当觅吉地。吉地者何?非仅山峦秀丽，穴星得体，结作之真，尚须坐向山水得乘元运之气，以及造作年月日时得天星吉度之美，方能称为吉地。进而求之，还须查世德之善恶，以及本人之修养、命格之好坏而定。阴阳二宅同论。
俗谓(一命、二运、三风水、四积阴功、五读书)，方能致富贵功名。富贵功名谁人不要?然有人力求终生而不得，有人不费力而垂手得之，此非关于命运风水阴骘乎?吾信其必有也。
我生于贫寒之家，幼少时代备尝艰辛困苦，复受病魔熬煎，幸因父、祖先人世代良善积德，故于弱冠之时即迭逢奇缘，蒙多位良师传授命理、堪舆、医易之学，得获稀世秘笈甚众。非但用以扭转家运，改变气质体魄，考试连捷，且济人无数。益信术数、修德之信而有征，兹本发扬中华学术之志，特将十馀年研习、考验之心得，择其部分披露，但愿有志于玄空地学者，因缘参悟，得启玄空之门，进而深入堂奥，得窥宗庙百官之富，是本人着此书之初衷也。斯为序
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摘要：钟义明是中国著名的玄空星相地理学大师，他的学说在神秘学领域具有极高的权威性。本文将从四个方面详细探讨钟义明的玄空星相地理学，包括其基本理论、主要学术成就、实际应用以及对现代神秘学的影响。首先，我们将介绍钟义明玄空星相地理学的基本理论框架和主要概念，其次探讨他的学术成就和对传统知识的贡献。随后，文章将讨论这一学说在实际应用中的具体表现，最后分析其对现代神秘学领域的深远影响。通过对这些方面的全面解析，读者将能够更深入地了解钟义明及其学说的独特价值和重要意义。
1、钟义明的玄空星相地理学基本理论
钟义明的玄空星相地理学是中国传统地理学与天文学的结合体，其核心在于通过研究天文星象的变化来指导地理环境的选择与布局。这一理论体系强调了天文现象对地理环境的深远影响，尤其是在风水学中的应用。钟义明通过对大量古代经典文献的研究和个人实践，逐步形成了自己的学说体系。
玄空星相地理学的基本理论包括了星宿、方位和时间三大要素。星宿系统通过分析天上的星星位置来判断地理环境的优劣，方位则涉及到建筑物和其他结构在空间中的具体布局，而时间因素则关乎于环境变化的时机选择。钟义明将这些要素结合起来，形成了一个系统化的地理学框架。
此外，钟义明还提出了“星辰气场”的概念，认为不同的星宿在地球上的气场对地理环境产生影响。这一理论不仅丰富了风水学的内容，也为地理环境的优化提供了新的视角。
2、钟义明的学术成就与贡献
钟义明在玄空星相地理学领域的贡献主要体现在他的学术著作和实际应用研究中。他的主要著作包括《玄空星相地理学详解》和《星宿与风水》，这些书籍系统地总结了他对玄空星相地理学的研究成果，并提供了详细的实践指南。
在学术成就方面，钟义明不仅继承了传统风水学的精髓，还对其进行了创新和扩展。他通过大量的实地考察和研究，提出了新的理论模型，改进了传统风水学的不足之处。例如，他提出的“空间调理法”在现代风水应用中得到了广泛认可和使用。
钟义明还积极推动玄空星相地理学的国际化，致力于将这一学说介绍到海外。他的研究成果不仅在国内引起了广泛关注，也在国际上获得了高度评价，为全球学术界提供了新的研究视角。
3、实际应用中的表现
钟义明的玄空星相地理学在实际应用中表现出了极高的效果，特别是在建筑设计和城市规划方面。他提出的“星辰方位布局法”被广泛应用于现代建筑设计中，通过合理布局来优化空间气场，提高居住和工作的舒适度。
在风水调整和环境优化方面，钟义明的方法同样取得了显著成果。他的理论被应用于各类风水调整项目中，包括住宅、办公室和商业场所，通过调整环境布局来改善气场，达到提升运势的目的。
此外，钟义明的学说还在个人发展和生活指导中发挥了作用。他的风水调整方法被个人用户用于提升自身运势，帮助他们在生活和工作中取得更好的成果。
4、对现代神秘学的影响
钟义明的玄空星相地理学对现代神秘学领域产生了深远的影响。首先，他的研究推动了神秘学与科学的结合，增强了传统神秘学理论的科学性和实用性。钟义明的学说不仅在理论上提供了新的视角，还在实践中取得了可观的成果。
其次，他的工作促进了全球范围内对中国传统神秘学的关注和研究。钟义明的学说被引入国际学术界，使得全球研究者对中国风水和星相学有了更加深入的了解。
最后，钟义明的影响还体现在对现代风水学的引领和发展上。他的理论和方法在现代风水实践中得到了广泛应用，推动了风水学科的不断创新和发展。
总结：
钟义明在玄空星相地理学领域的贡献无疑是深远的。他不仅继承了传统风水学的精华，还通过个人的创新和实践，使这一学科得到了系统化和现代化的发展。钟义明的理论框架和应用方法在建筑设计、环境优化以及个人发展中表现出了显著的效果，同时也在国际学术界引起了广泛关注。
通过对钟义明玄空星相地理学的详细解析，我们可以看到这一学说在神秘学领域的独特价值和影响力。它不仅为现代风水学的发展提供了新的视角，也为全球研究者提供了丰富的研究素材。钟义明的工作无疑将继续对未来的学术研究和实际应用产生深远的影响。
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