281. 南宗双修圣典悟真篇三注集注合刊（悟真篇集注二种（紫阳真人张伯端着，陆子野、薛道光等十三家注））
282 悟真篇三注
283. 悟真篇集注
284. 谭子化书、庄列十论、上乘修真大成集合刊（谭子化书、庄列十论、上乘修真大成集〔合刊明版〕唐谭景升（峭）着；宋李元卓着；宋圆明老人等十三真着）
285. 谭子化书（又名化书、齐丘子）六卷 南唐 谭峭 撰
286. 庄列十论（《庄列十论》取《庄子》、《列子》之言，引申发挥，凡十论，即庄周梦蝴蝶论、庖丁解牛论、藏舟山于壑泽论、颜回坐忘论、季咸相壶子论、象罔得玄珠论、庄子游濠梁论、醉者坠车论、古之道术论、宋华子病忘论。）
287. 上乘修真大成集
288. 上乘修真三要
289. 禅宗心法牧牛图
290. 太上修真玄章
291. 清微丹诀
292. 先天金丹大道玄奥口诀
293 金液大丹口诀
294. 抱一子三峰老人丹诀
295. 析疑指迷论
296. 干元子三始论
297. 至真子龙虎大丹诗
298. 修真精义难论
299. 养生永玄集
300. 仙传外科秘方（又名仙传外科集验方）（仙传外科秘方〔道藏本〕〔增辑：怪疾奇方、不药疗病法〕原阳子赵宜真集《仙传外科秘方》又名《仙传外科集验方》，收入《正统道藏》太平部。全书分十三品类，分别论述救治各种内外科疾病及杂症之方，尤以论治外科痈疽疔疮等病为主。书中所收药方四百余首，除传统验方外，亦广采民间验方，为一部有临床实用价值之外科专着。此书编者原阳子赵宜真，系元末明初净明道第四代祖师。书末附录《力到行方便文》，劝人广行济危救难，布施戒杀诸善事。则此书之编辑刊行，亦净明道济世利人之本怀也。）
301. 增辑 怪疾奇方
302. 不药疗病法
303. 长生气功诀法集成八十五种（长生气功诀法集成〔道藏本〕萧天石辑录，全部道藏经中长生气功秘法凡八十五种，历代圣真传述）
304. 太清中黄真经释题
305. 太清遵引养生经
306. 太上养生胎息气经
307. 太清调气经
308. 三篇同卷
309. 嵩山太无先生气经卷上
310. 嵩山太无先生气经卷下
311. 延陵先生集新旧服气经
312. 诸真圣胎神用诀
313. 胎息抱一歌
314. 幻真先生服内元炁诀
315. 胎息精微论
316. 服气精义论
317. 气法要妙至诀上清司命茅真君修行指迷诀
318. 神气养形论
319. 存神炼气铭
320. 保生铭
321. 神仙食炁金柜妙录
322. 枕中记
323. 养性延命录
324. 三洞枢机难说
325. 彭祖摄生养性论
326. 孙真人摄养论
327. 抱相子养生论
328. 神仙服食灵草方
329. 太清经断谷法
330. 太上肘后玉经方
331. 保生要录
332. 修真秘录
333. 太上保真养生论
334. 养生辨疑诀
335. 太上三皇宝齐神仙录经
336. 长生胎元神用经
337. 三教真传·乐育堂语录四卷 清 黄元吉 撰（三教真传——乐育堂语录（黄元吉真人着）。此书授儒入道，因佛证真，理事兼举，性命并重。始则修性以立命，继则修命以了性，终则福慧双圆，性命合一，而证入圣登真之功。古丹经大多隐晦曲折，雅奥难通，往往不病于偏执枯滞，即病于玄奥幽眇，不隐于龙虎铅汞，即遁于坎离水火，使读者不穷毕生之精力，即难得融会贯通，不获明师之指点，即难以心领神会。本书则一扫此弊，说理朴实而不奥，述义精细而易明，于行功次第，更是步骤井然。萧天石先生谓此书：“深者能得其深，浅者能得其浅，无论上智下愚，皆可循此而升堂入室，诚性学之梯航，命家之津逮也”。）
338. 古本十四经发挥、十四经脉穴歌合刊（古本十四经发挥、十四经脉穴歌〔合刊明板〕元滑伯仁着）
339. 校注古本十四经发挥三卷 元 滑伯仁 撰（《十四经发挥》共分3卷，每卷1篇。卷上为“手足阴阳流注篇”，总论阴阳经脉气血流注次序；卷中为“十四经脉气所发篇”， 依据十二经脉和任督二脉的流注次序分别论述各经经穴歌诀相应脏腑机能、论十四经循行路线、腧穴位置及手足十二经是动病的临床表现。以上二篇实为滑氏将元·忽必泰列所撰《金兰循经》加以注释和补充；卷下为“奇经八脉篇”， 参考《内经》、《难经》、《甲乙经》、《圣济总录》等书对论奇经八脉的循行部位、生理功能和病理变化。书中把督任二脉提高到与十二正经同等的地位，是对经络学说的发展。把657穴全部分属于十四经脉，也是滑氏的一大发明，他所倡导的循经取穴方法，一直为后世针灸医生所遵从。是书为元代滑寿撰于元至正元年(1341年)。该书问世不久，原本即失，其内容由薛铠、薛已收入《薛氏医案》才得以保存下来。）
340. 十四经脉诀歌一卷
341. 真钞本秘录·清宫秘方大全四卷 清 太医院 藏（真钞本秘录——清宫秘方大全（清宫历代名医原方，萧天石审定改编）。本书为养生家丹道派万金不换秘典，乃清宫太医院集存之秘方大全，系根据历代御医宫中所用之“治方”和“配方”各四卷抄本，及历代名医方剂与清宫临症纪录簿纂辑而成。乃集汉唐宋明以来宫方之大成，加以清太医院之临床实验，选优录存成帙，确为我国医学史上之无价瑰宝，而为中医界千古难得之圣典也。全书分为十六门，共四百二十五方。计补益门七十二方，脾胃门二十五方，风痰门二十一方，痰漱门二十七方，伤寒门十七方，暑湿门十三方，燥火门二十六方，泻痢门六方，妇科门三十一方，小儿门四十六方，疮科门三十八方，眼目门十九方，咽喉口齿门十二方，气滞门三十二方，痰症门一方，杂治门三十九方。所传全为千古金丹，旷世奇方。确为万金不换之秘典。复查清宫所藏秘方抄本中，除网罗历朝宫方外，并包括道家仙方、密宗药方、民间特效秘方、及方外异人传授秘方、北平同仁堂全部秘方。又除丸散、膏、丹外，并包括方、锭、粉及药酒等秘方不少。）
342. 华陀中藏经、素问灵枢类篡约注合刊（华陀中藏经、素问灵枢类篡约注〔合刊〕汉华陀着，清汪讱庵约注）
343. 华佗中藏经（又名中藏经、华氏中藏经）八卷 汉 华佗 撰（宋代托名）（成书年代尚无定论。本书医论部分中对脏腑辨证的论述对后世易水学派有较大影响。全书前半部属基础理论范畴，后半部为临床证治内容（以内科杂病为主）。医论部分共49篇，联系脏腑生成和病理以分析证候和脉象，并论各个脏腑的虚实寒热 、生死逆顺之法。所述病证包括阴厥、劳伤、中风偏枯、脚弱、水肿、痹证、痞证、 症瘕积聚等内容。兼论外科常见的疔疮、痈疽等病，书中对一度盛行之“服饵”有较为中肯之评析。临床部分则介绍各科治疗方药及主治病证。所列诸方大多配伍严密，服法交代清楚。不少方剂类似经方，方论亦有精义，为后世临床医家所珍视。华佗(公元2～3世纪间) 东汉临床医学家。以发明全身麻醉的“麻沸散”，擅长外科手术和设计体育医疗的五禽戏而着称于世。字符化，沛国谯（今安徽亳县）人。本为士人，早年游学徐州，兼通数经，晓养性之术。太尉黄琬等人曾两次辟其为官，皆不就，年百岁犹有壮容。曹操积苦头眩，闻佗医技精良，召其常侍左右，以针灸治疗，随手而愈。但他性情孤傲，又去家思归，以妻疾为托，归家至期不返，累召不应，被曹操所杀。临死，曾出书稿一卷与狱吏，吏惧而不敢受，及索火烧之，未能传世。后世《中藏经》是托名之作。）
344. 素问灵枢类纂约注三卷 清 汪昂 撰（又名素问类纂约注清·汪昂撰。刊于1689年。本书选录《素问》、《灵枢》二书中除针灸以外的主要内容。分为藏象、经络、病机、脉象、诊候、运气、审治、生死和杂论九篇，参考历代《内经》注家之论作了简要注释。本书特点有二：其一，所选《内经》原文较为精要；其二，分类简单而注释精辟。汪昂（1615-1694年），初名恒，县城西门人，曾中秀才，因家庭贫寒，遂弃举子业，立志学医。他苦攻古代医着，结合临床实践，经过30年的探索研究。另着有《医方集解》、《本草备要》、《汤头歌决》等。汪昂不仅是卓有成就的医学家，而且自幼坚持练功，讲求养生之道，强身防病。他年过八旬，身体仍健壮，精力充沛。所着《勿药元诠》一书，载有《养生颂》、《金丹秘诀》、《保健十六宜》等功法10余种，论述精辟，至今仍被医学家和养生家沿袭应用。）
345. 附 葛公成仙秘方五十种一卷 清 葛云梦 传
346. 沈氏尊生书七种七十二卷 清 沈金鳌 撰（沈氏尊生书（清沈金鳌着），沈金鳌，字芊绿，号汲门，晚号尊生老人，人有赠号再平(言其医道高明，犹如张方平再世)，生于清康熙五十六年(1717年)，无锡城内西水关堰桥人。乾隆年间贡生。自幼好学，博览典籍，工诗文，且以儒通医。青年时，即好搜阅方书，一人一事必究其详。其兄称：“博古明经，一生笃学，大约四十以前，专志儒书，四十以后，专攻医学。” 沈金鳌博通经史，在乾隆年间中举着有《芊绿堂文稿》和《尚书随笔》，录呈《四库全书》馆，又有《毛诗随笔》１０卷，《易经随笔》１０卷，《体画吟》２卷，《大学》１卷，《左选列国》１６卷，《楚词笺》２卷，《离骚读》１卷，《屈原名物汇考》４卷，《金石词例》４卷。由于屡试不第，于是在中年开始致力于医学研究。拜孙庆曾为师，。先从师孙庆曾，得到孙氏的真传，后以数十年兼学、专事之功，统会平日所读方书，研审意理，既采前人之长，亦抒一己之见，参互考订，相继着成《脉象统类》1卷、《诸脉主病诗》1卷、《杂病源流犀烛》30卷、《伤寒纲目》18卷、《妇科玉尺》6卷、《幼科释谜》6卷、《要药分剂》10卷，计7种、72卷，总称《沈氏尊生书》。于乾隆三十九年(1774年)前后写成，乾隆四十九年刊印。《沈氏尊生书》包罗宏富，不失为学医之津梁。其中《杂病源流犀烛》的理论精湛，证治丰富，流传海内外，成为医家常备的书籍。沈金鳌一生志趣高尚。他说：“吾辈读书，无论事之巨细，皆当怀利济天下之心，非沾沾于制举文字，博功名、便一己为也。”又说：“昔人云：'不为良相，当为良医’，余将以技济人也。”还说：“医系人之生死，凡治一症，采一方，用一药，在立法着书者，非要于至精至当则购误后世，被其害者必多；在读书用法者，非审于至精至当，则冒昧从事，被其害者更多。”沈金鳌卒于乾隆四十一年，终年59岁。）
347. 脉象统类一卷
348. 诸脉主病诗一卷
349. 杂病源流犀烛三十卷（《杂病源流犀烛》成书于1773年。本书三十卷，分作六门，是《沈氏尊生书》的重要组成部分。是书以脏腑、奇经八脉、六淫、内伤外感、面部、身形等六门分列诸病。其中脏腑门又按肺、大肠、胃、脾、心、小肠、膀胱、肾、心包、三焦、胆、肝的次序分为十二类，每类之下，再分列常见病证。本书论证，尤重明其源流，故于每类每证之下，均先设“源流”一则，以阐述其生理、病理，重点说明脏腑之间，局部与整体之间，在生理、病理上的有机联系。书中对具体病证的论述，脉、因、证、治悉俱，条分缕析，一目了然。另外，本书于每门类之末，又附养生导引之术，此亦别具特色，反映出作者既长于辨证用药，又善为气功导引之术，而且所论分类如此明细，足以说明其造诣之深。总之，全书既博采《内经》、《难经》、《甲乙经》及历代前贤名论之精粹，又结合了作者丰富的临证经验，论理精到，且多有启发，是一部理论与实践结合的医学专着。）
350. 伤寒论纲目十八卷
351. 妇科玉尺六卷（本书系清代名医沈金鳌所撰，是一部有广泛影响的实用妇科名着。撰于1774年。《沈氏尊生书》中的一种。作者取玉尺所刻分寸“坚久不磨”可以作为标准，故题名“玉尺”。卷一求嗣、月经；卷二胎前；卷三临产、小产；卷四产后；卷五崩漏，带下；卷六妇人杂病九门。每类篇首均总论病机、治法，其次引录历代各家学说，又次为附方及前人效方。书中提出根据“气为血帅”的基础理论，妇女病多先为气病，后及血病的见解。内容选论亦较精要。本书系统介绍各种妇科疾病的病因、证候、治疗原则及应用方药。作者博学多识广泛征引历代典籍与名医论述，博采众方，取精选粹。编写严谨，条分缕析，提纲挈领。论述诸病证治，平正可法，意在示人以规矩准绳，提供规范。求嗣门并兼述男女不育不孕之病因证治，颇具特色。）
352. 幼科释迷六卷
353. 要药分剂十卷（此书为清代药学着作，刊于1773年。本书为《沈氏尊生书》的组成部分。作者根据宣、通、补、泻、轻、重、滑、涩、燥、湿等十剂予以分类，共选药420种，分别对各药的性味、七情、主治、归经及禁忌等方面予以详细论述。书中还记述了前贤的有关论述间附作者按语。）
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摘要：道家文化是中国传统文化的重要组成部分，其思想深邃而博大，追求自然与和谐的生活方式。本文将围绕“道家精华合集（六）”展开，从道家哲学的基本观念、修炼与实践、道教经典的传承及其对现代社会的影响四个方面进行详细阐述。每个方面将探讨道家思想的核心内容和其实际应用，以期让读者更深入地理解道家精华的丰富内涵。通过对这些内容的分析，我们将看到道家文化在当代生活中的重要性，以及它如何引导人们追求内心的宁静与外在的和谐。
1、道家哲学的基本观念
道家哲学以“道”为核心概念，强调自然与宇宙的和谐。道家认为，“道”是宇宙万物的本源，超越了具体的形态和时间，具有无形无象的特征。道家经典《道德经》中提到：“道可道，非常道；名可名，非常名。”这句话深刻揭示了道的本质，使我们认识到道不仅仅是一个概念，更是一种无法言表的存在。
道家的另一重要观念是“无为”。与儒家强调的积极进取相对，道家提倡顺应自然，减少人为的干预。无为并非无所作为，而是顺应事物发展的自然规律，以达到事半功倍的效果。在个人生活中，追求无为可以降低生活的压力，带来内心的平和。
此外，道家的“阴阳”理念也不可忽视。阴阳代表了宇宙中相互对立又相辅相成的两种力量。道家认为，万物都处于阴阳的对立统一之中，只有通过和谐的阴阳关系，才能达到真正的平衡。这个思想不仅影响了道家的修炼体系，也为中医、武术等领域提供了理论基础。
2、修炼与实践的路径
道家的修炼方法主要包括内炼与外炼。内炼强调的是通过静坐、冥想等方式来提升自身的内在修养。这种方法不仅可以帮助修炼者达到身心合一的境界，还能通过调整呼吸与心态，促进身体的健康。通过长期的内炼，修炼者可以获得更高的精神境界，达到“道”的体验。
而外炼则注重身体的锻炼，如太极拳、气功等。这些活动不仅有助于增强身体素质，还可以提高修炼者的气血流通与内在能量。外炼强调的是与自然的结合，通过与自然环境的互动来提升自身的能量与灵气。例如，太极拳不仅是一种武术形式，更是一种道家的修行方式，强调以柔克刚、以静制动。
在实际的修炼过程中，环境的选择也十分重要。道家推崇山水自然，认为良好的自然环境能够帮助修炼者更好地融入“道”的状态。因此，许多道教道观通常建在风景优美的山水之间，以便修炼者能够在大自然的庇护下，获得更高的修行体验和感悟。
3、道教经典的传承与影响
道家经典是道教文化的重要载体，其中《道德经》和《庄子》是最为著名的两部经典。这些经典不仅是道家思想的总结，也是道德伦理和人生哲学的指导。通过对经典的学习，修炼者能够更深入地理解道家的核心思想，并在生活中加以应用。
《道德经》以其简练的语言和深邃的哲思，影响了无数代人的思维方式。《庄子》则通过寓言和故事，展现了道家对人生的独特见解。庄子的“逍遥游”理念，提倡追求内心的自由与宁静，鼓励人们超越世俗的局限，追求精神上的解脱与自由。
此外，道教经典还影响了许多文学、艺术和哲学作品。在中国的诗词、绘画、书法等艺术形式中，我们常常可以看到道家思想的影子。通过艺术作品，道家思想得以更生动地传播，影响着人们的审美观和价值观。
4、道家思想对现代社会的影响
在现代社会，虽然科学技术迅速发展，但人们的内心困惑和压力也随之增加。道家思想的无为、自然和和谐的理念，为许多人提供了心理调适的良方。越来越多的人开始重视道家的修行方法，如冥想、气功等，以寻求内心的宁静与平和。
与此同时，环保意识的提升使得道家推崇的自然观受到关注。道家强调与自然和谐相处的理念，呼吁人们珍惜和保护自然资源，倡导可持续发展。因此，在环境保护和生态平衡的倡导下，道家思想的价值愈发明显。
最后，越来越多的企业也开始引入道家智慧，进行企业管理和团队建设。道家的领导理念强调以身作则，注重团队的和谐与合作，这些都为现代企业管理提供了新的思路。通过道家的智慧，许多企业在竞争中找到了更具优势的发展模式。
总结：
综上所述，“道家精华合集（六）”不仅为我们提供了道家思想的全面视角，更启示我们在当代生活中如何实现内心的宁静与外在的和谐。道家哲学的丰富内涵与实际应用，展现了其在现代社会中的重要价值和适用性。
无论是从哲学思想到实际修炼，再到经典的传承与现代应用，道家文化都在不断影响着我们的生活。在这个快速发展的时代，回归道家的智慧，能够帮助我们更好地面对生活的挑战，找到内心的平衡与安宁。
本文由nayona.cn整理
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