李卓吾先生批评忠义水浒传. 一百卷. 明. 施耐庵撰. 李贽评. 明末容与堂刊本

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此《李卓吾先生批评忠义水浒传》由明代李贽评。全书共一百卷（百回本），引首一卷，始于：张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔。终于：宋公明神聚蓼儿洼，徽宗帝梦游梁山泊。此为日本内阁文库藏明末容与堂刊本，无插图，有眉批、旁批和回末总评。

《水浒传》现存于世的版本较多，许多学者都对它们进行过分类。孙楷第将《水浒传》版本分为五类：古佚本、文繁事简本、文简事繁本、杨定见改编本、金圣叹腰斩本。郑振铎又提出三分法。这些分法都存在一些缺陷，相对来说，按照 “简本”“繁本” 的两分法分类更妥当一些，即只采取单一的区分标准，以故事情节的多寡定其归属，与文字词句的繁缛或简略无涉。（介绍参考）

繁本也称 “文繁事简本”，为后人增删本，写得比较细致，也是流传最广的。主要有一百回本、一百二十回本和七十回本三种。但主要改写增添的部分都是在招安之后的情节。

简本也称 “文简事繁本”，包括了受招安、征辽、征田虎、王庆，打方腊以及宋江被毒死的全部情节。之所以称为简本，主要是文字比较简单，细节描写少。后有人将其后段独立发行，并托名罗贯中，称《续水浒传》。

施耐庵（约 1296 年—约 1370 年）江苏兴化人，原名彦端，字肇瑞，号子安，别号耐庵。一般被认为是元末明初小说家。

李贽，明朝福建泉州府晋江县人。其祖先是从元朝以后迁入福建的。初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，又号温陵居士，是明朝颇有影响力的思想家、史学家和文学家，后被理学迫害，入狱后自刎，死后，泉州民众奉之为神，称 “温陵先师”。

容与堂是明万历年间杭州知名书坊，以刻戏曲和小说名于世。

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摘要：本文将深入探讨李卓吾先生对《忠义水浒传》一百卷本的批评，尤其是施耐庵所作的《水浒传》及李贽的评点。作为明代文学与思想界的重要人物，李卓吾以其独立的思想视角和锐利的批评著称。通过详细分析李卓吾对《水浒传》的批评，本文从四个方面进行阐述：李卓吾对《水浒传》忠义主题的质疑、对人物形象塑造的看法、对情节安排和道德评价的批评、以及李卓吾的个人理念如何影响其批评角度。每个方面将分别展开讨论，以揭示李卓吾在文学批评中的独特立场和对《水浒传》评价的深远影响。最后，通过总结，本文将进一步讨论李卓吾批评的文学意义与历史地位。

1、李卓吾对忠义主题的质疑

《水浒传》一直以来被视为忠义的代表性作品，尤其是表现了梁山泊英雄人物为国家、为民众打抱不平的忠义精神。然而，李卓吾却对这一主题提出了质疑。他认为《水浒传》中的忠义精神常常被误解为盲目的遵从与暴力行为的正当化。他指出，书中不少英雄人物虽然名义上以“忠义”为旗帜，但他们的行为却充满了对社会秩序的挑战和破坏。李卓吾对于这种“忠义”的反思，实际上是在对传统道德观念进行一种深刻的批判。

李卓吾认为，《水浒传》中的许多人物，表面上为国家、为民众行事，实则是为了自己的私利而进行暴力抗争，背离了真正的忠义精神。他强调，这种表面上的“忠义”往往混淆了正义与私欲的界限，因此不值得推崇。在他看来，梁山好汉的行为更多是一种无政府主义的暴力反叛，而不是基于道德责任的正义行动。

李卓吾的批评不仅仅局限于对《水浒传》中忠义主题的否定，他还认为这种忠义观念是封建社会等级制度的产物。在封建社会的价值体系中，忠诚被视为最高的美德，而李卓吾则认为，盲目的忠诚和忠义并不能推动社会的进步，反而可能助长暴政与不公。他提倡一种更为独立和自由的思想方式，这种方式不仅批判了《水浒传》的忠义主题，也代表了他自身对于传统文化的反叛。

2、李卓吾对人物形象塑造的看法

李卓吾对《水浒传》中人物形象的塑造提出了较为尖锐的批评。他认为，施耐庵虽然成功地描绘了大量生动的英雄人物，但这些人物的形象往往过于单一和极端。李卓吾指出，《水浒传》中的人物多数是非黑即白，没有复杂的内心世界与矛盾冲突，这使得这些人物显得过于简单化，缺乏现实中的多样性和复杂性。

特别是书中的“好汉”们，他们的形象往往是暴力、刚烈、直率且忠诚，缺乏更深层次的心理动机和人性描写。李卓吾认为，这样的塑造虽然能够迅速吸引读者的注意，但却无法真正触及人性的复杂与多面。他认为，人物的深度和复杂性是文学作品成功的重要因素，而《水浒传》在这一点上有所欠缺。

此外，李卓吾还指出，《水浒传》中的反派人物虽然也有一定的塑造，但大多表现为极端的恶人，没有表现出更多的人性面貌。李卓吾主张文学创作应当展现人物的多维度，既要描写他们的优点，也要刻画他们的缺点，从而更全面地呈现人类的复杂性。他的这一批评，反映了他对文学艺术表现深度和细腻度的高度要求。

3、情节安排与道德评价的批评

李卓吾对《水浒传》的情节安排和道德评价也提出了许多批评。他认为，《水浒传》中的情节虽然跌宕起伏、充满了戏剧性，但其中的不少情节设定过于牵强和夸张，缺乏合理的逻辑性。例如，梁山泊的起义和抗争情节虽然充满英雄气概，但李卓吾认为，这种基于暴力的抗争并没有从道德和法律的角度进行充分的探讨，反而将暴力行为美化为一种正义的行动。

在李卓吾看来，《水浒传》所呈现的道德评价有时过于粗糙，甚至显得不合时宜。他批评作品中的许多情节和人物设定反映了一种社会的悲观主义情绪，强调暴力和复仇的正当性，而忽视了法律与社会秩序的维护。他认为，正义不应通过暴力来实现，只有通过更高层次的道德和智慧才能得到真正的解决。

李卓吾的这一批评表明，他对文学作品的道德评价标准极为严苛，不仅要求作品有鲜明的思想性，还要体现出对社会伦理和道德的深刻关怀。他提倡一种超越暴力的正义观念，这与当时流行的英雄主义叙事有着明显的不同。因此，他对《水浒传》中的道德评价提出异议，实际上是对社会道德观念的一种深刻反思。

4、李卓吾的个人理念与批评的影响

李卓吾的批评不仅仅是对《水浒传》的文学评论，更是他个人思想体系的体现。李卓吾崇尚个性解放与思想自由，反对束缚人性的传统伦理观念。他的批评也因此具有鲜明的时代特点，即在明末时期，社会政治动荡、思想变革的背景下，李卓吾的批评呈现出一种反叛与创新的精神。

李卓吾的个人理念深刻影响了他对《水浒传》的解读。他强调个人的自由与独立，主张人应当摒弃传统束缚，追求自我意识的觉醒。他的这种思想理念，使得他对《水浒传》中的忠义主题和暴力英雄产生了批评，因为他认为这些内容固守了封建道德的陈旧观念，而缺乏对个体自由和社会变革的关注。

李卓吾的批评在文学史上产生了深远的影响。他的思想不仅改变了对《水浒传》的传统评价，也对后来的文学批评方法产生了启示。通过李卓吾的批评，我们可以看到一种跨越时代的文学解读方式，它不再满足于表面上的情节和人物塑造，而是更注重作品背后的思想性和价值观的探讨。

总结：

李卓吾对《忠义水浒传》一百卷本的批评，揭示了他对传统道德观念的深刻反思与挑战。他不仅质疑了《水浒传》中忠义主题的合理性，还对人物塑造、情节安排和道德评价提出了尖锐的批评。通过这些批评，李卓吾展现了自己独立、自由的思想主张，表达了对封建社会束缚和传统文化的强烈反叛。

李卓吾的批评不仅对《水浒传》产生了重要影响，也为后来的文学批评提供了新的思考路径。通过李卓吾的视角，我们能够更全面地审视文学作品中的道德与思想，并推动文学批评走向更深层次的反思与探索。

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