此《南华真经评注》首题：晋郭象子玄辑注，明归有光熙甫批阅，文震孟文起订正。全书共十二卷，以郭象注《庄子》为底本，分为：内篇七、外篇十五、杂篇十一。此为明天启四年刊三截楼本，中栏刊正文，上下栏刻各家评语着录，内有朱笔圈点批校。
此书卷端有冯梦祯序，玩其语意，似为梦祯自撰之书而作。约之并当为书估所托名。然板心刻「竺坞藏书」四字，竹坞震孟子秉所自号也，则又似确与文氏有关系。
大致目录
庄子序（蔡毅中撰）、南华真经评注序（郭象撰）、南华真经评注序（冯梦祯撰）、庄子列传（司马迁撰）
卷一：内篇·逍遥游、内篇·齐物论
卷二：内篇·养生主、内篇·人间世、内篇·德充符
卷三：内篇·大宗师、内篇·应帝王
卷四：外篇·骈拇、外篇·马蹄、外篇·胠箧、外篇·在宥
卷五：外篇·天地、外篇·天道、外篇·天运
卷六：外篇·刻意、外篇·缮性、外篇·秋水、外篇·至乐
卷七：外篇·达生、外篇·山木、外篇·田子方、外篇·知北游
卷八：杂篇·庚桑楚、杂篇·徐无鬼、杂篇·则阳
卷九：杂篇·外物、杂篇·寓言、杂篇·让王、杂篇·盗跖
卷十：杂篇·说剑、杂篇·渔父、杂篇·列御寇、杂篇·天下
庄子，名周，生卒年失考，约与孟子同时。战国时代宋国蒙人，曾任漆园吏。着名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称为“老庄”。他也被称为蒙吏、蒙庄和蒙叟。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其着书《庄子》为南华经。
郭象，字子玄，西晋时期哲学家，玄学人士。 生年不详，早年担任司徒椽，历官黄门侍郎、豫州牧长史、太傅主簿。太尉王衍与郭象有交游，常说：“听象语，如悬河泻水，注而不竭。”郭象曾注释《庄子》一书。他把《庄子》的比喻、隐喻变成推理和论证。
归有光，字熙甫，一字开甫，南直隶昆山县人，明朝着名文学家，早年因老家在昆山项脊泾，自号项脊生，晚年居于震泽附近，人称震川先生。因曾任南京太仆寺丞，又称归太仆。 归有光与王慎中、唐顺之诗文唱和，合称嘉靖三大家。嘉靖三家与茅坤等人同尊唐宋古文，是为“唐宋派”。
文震孟，明代官员，书法家。初名从鼎，字文起，号湘南，别号湛持，一作湛村，文征明曾孙，明南直隶长洲（今江苏苏州）人。
注：此PDF文件包含分卷书签。框23.3X13.7厘米，九行十八字，四周单边，白口单鱼尾，书眉及地脚皆刻评，内有朱笔圈点批校，书口下刊「竺坞藏书」，题:「晋郭象子玄辑注，明归有光熙甫批阅，文震孟文起订正」，栏引林希逸、刘须溪、杨慎、王世贞、徐儆弦等各家杂说。
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摘要：《南华真经评注》十卷是中国古代哲学经典《南华真经》的重要注释版本之一，体现了道家思想的深邃与博大。本书由郭象辑注，归有光批阅，文震孟订正，明天启四年刊本在明代天启年间正式出版。这一版本集成了郭象的注解思想，结合了归有光与文震孟的编辑、订正工作，不仅在学术上具有重要价值，同时也对道家文化的传播与影响有着深远的意义。本文将从四个方面对该版本进行详细阐述：郭象的注解特色，归有光与文震孟的批阅订正，明天启四年刊本的历史背景以及该版本的文化影响。通过这四个方面的探讨，读者将更全面地理解《南华真经评注》的独特价值。
1、郭象的注解特色
郭象（252年—312年）是三国时期魏晋之际的著名道家学者，他的《南华真经》注解，被认为是对原文思想的深刻解读。郭象注重将《南华真经》中的哲学思想与现实生活结合起来，强调自然、无为和道法自然的思想。他的注解不仅解释了《南华真经》的字句，更是从哲学层面阐释了道家的核心思想，体现了他对道家哲学的独到理解。
郭象的注解方式以简洁、明了为主，但又具有深刻的哲理性。他通过对《南华真经》原文的逐句解释，使原本抽象的道家思想得到了生动的呈现。例如，他在解读“无为而治”这一概念时，结合当时的历史背景与政治形势，指出无为并非消极无所作为，而是一种顺应天命、合乎自然的治国理政之道。
此外，郭象在注解中还注重对比与剖析，他善于将《南华真经》中的各个概念与其他经典如《易经》、《庄子》进行对照分析，突出道家思想的独特性。他的注解不仅影响了后世道家学派的思想发展，也成为了研究《南华真经》的重要文献之一。
2、归有光与文震孟的批阅订正
归有光（1506年—1571年）是明代著名的学者、文学家，在《南华真经评注》的编辑过程中，他担任了批阅的重任。归有光注重对郭象注解的修正与完善，他对其中的一些字句进行了细致的推敲，力求更加准确地传达《南华真经》的思想精髓。在批阅过程中，他还特别关注道家思想中的深层含义，希望能够通过文字的修订，使原著更加清晰易懂。
文震孟（1583年—1630年）则在本书的订正工作中扮演了至关重要的角色。文震孟不仅在语言文字上对注解进行了精准的校订，还从哲学的角度对郭象的注解进行补充和完善。文震孟强调道家的“无为而治”以及“顺天应命”的思想，他认为这些核心理念对当时的社会和政治有着深远的影响，因此在订正中，他对一些容易误解的地方作了详细解释。
归有光与文震孟的批阅和订正工作，保证了《南华真经评注》版本的学术严谨性和文化传承性。他们不仅修正了文字中的疏漏，还对郭象注解中的一些晦涩难懂的地方进行了更为深入的解释，使得本书更适合当时读者的理解。这种学术上的精雕细琢，为《南华真经》的传播与理解提供了重要的支持。
3、明天启四年刊本的历史背景
《南华真经评注》十卷明天启四年刊本是明代天启年间出版的经典版本，具有重要的历史和文化背景。天启年间正是明代中期，社会政治相对动荡，学术研究的氛围却得到了空前的发展。在这一时期，道家思想得到了重新的审视和推广，学术界对经典文本的注释、校订工作也达到了一个新的高峰。
天启四年刊本作为《南华真经评注》的正式出版版本，其历史背景具有深刻的时代意义。明代是中国封建社会的一个黄金时代，然而随着政治腐败和社会动荡的加剧，许多士人开始转向道家思想，寻求精神的寄托和安慰。《南华真经》作为道家哲学的经典之一，在这一时期的学术界中扮演了重要的角色。
这一版本的刊本不仅是对《南华真经》经典的传承，也标志着道家学说在明代的复兴。其出版时间与归有光、文震孟的学术活动密切相关，体现了他们在道家经典注释工作中的重要地位。同时，明天启四年刊本的出版，体现了道家思想对于明代知识分子思想体系的影响，成为了学术界传世的重要经典之一。
4、《南华真经评注》的文化影响
《南华真经评注》十卷版本的问世，具有广泛而深远的文化影响。首先，这一版本的出版促进了道家思想在当时社会中的传播与普及。《南华真经》作为道家经典之一，它的核心理念“无为而治”、“顺应自然”等，成为了明代士人的思想养料。许多文人学者在这一版本的帮助下，更深入地理解了道家思想，并将其应用到个人修养、政治治国等方面。
其次，《南华真经评注》还对后来的道家注释和研究起到了重要的引导作用。郭象的注解思想在此版本中得到了完整呈现，而归有光与文震孟的批阅与订正，则为后世的学者提供了研究的范本。后来的学者在研究《南华真经》时，往往依赖于这一版本的注解进行深入探讨。
此外，《南华真经评注》不仅在哲学层面对道家思想进行传承，其文献价值和学术价值也对中国古代的文献学、哲学史以及宗教史研究产生了重要的影响。它不仅是道家经典的注解，也是中国古代哲学思想与文学艺术的重要组成部分，体现了中国古代文化的博大精深。
总结：
《南华真经评注》十卷本是道家经典《南华真经》的重要注释版本，郭象的注解、归有光的批阅、文震孟的订正，共同为该版本赋予了深厚的学术价值。这一版本的出版不仅对当时的道家学术研究起到了重要推动作用，也为后世研究道家思想提供了宝贵的资源。它不仅在哲学和文化领域产生了深远影响，更成为了中国古代经典文献中的瑰宝。
通过对《南华真经评注》十卷本的分析，我们可以更好地理解道家思想的历史传承与文化内涵，以及它如何在明代社会中产生深远的影响。这一版本无疑是道家经典研究中的一座灯塔，引导着后人探索和传承中国古代哲学智慧。
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