由民族出版社2008年出版。

去年下半年，受民族出版社的委托，要我牵头来选编一本反映改革开放以来国内学界宗教研究的论文集，字数限制在30万字左，右。此事让我一则以喜，一则以愁。喜者，民族出版社为了让海外，学界、教界了解我们改革开放以来宗教研究的成果，竟有如此魄力，编纂如此大一部宗教研究丛书，并且还要将它译成英文，实在是令人赞叹欢喜。愁者，长期被禁锢后的宗教研究，改革开放后竞如雨，后春笋般涌发出来，研究成果斐然，尤其是宗教研究更是成果累累，而现在要在约数万篇、几千万字的宗教研究论文中只许选出，30万字来，实在是让我为难犯愁。

经过与一些学者对几种选编方案的反复斟酌和修改后，最终决，定从宗教研究的各个领域，挑选数位有成就的代表性学者，然后请，他们自己来提供自己认为最能代表近年来研究水平的论文一二篇，，最后由我来平衡选定。

现在论文集屮出的28位作者，大致能代表当前大陆宗教研，究领域内老、中、青三代中较有成就、有影响的学者群，而所选的，28篇论文，则不敢说都是改革开放以来最高水平的宗教研究论文。，因为由于篇幅的限制，有些学者的髙水平论文未能选人，有些被选，人的论文，也由于我们对作者送稿篇幅的限制，未能选人其最髙水平的论文。不过我想这部论文集还是可起到举例和引导的作用，让，国内外的学者，由此得以窥见改革开放以来大陆学者在宗教研究方，面的成果一斑。我这里特意请黄复年教授撰写了一篇综述改革开放，以来中国大陆宗教研究概况的专文，读者可借其了解更多的此时期，的宗教研究情况，或许也能少许弥补本论文集选取的不足。

近年来，随着宗教信仰自由政策的落实，宗教信仰和影响在大，陆社会迅速扩大，由此对宗教研究感兴趣的靑年学者和大学生也在，不断增加，宗教研究队伍屮新人辈出。而同时在教界也涌现出了一，批在宗教研究方面颇有造诣和成就的学问僧。这些情况，在本论文，选中未能反映出来，这也是我感到遗憾的一点，希望将来有可能分，别选编一本靑年学者的论文选和一本学问僧的论文选，以飨国内外，学界、教界。我的学生徐文明教授、李四龙、周学农副教授，屮国，社会科学院世界宗教研究所的黄夏年教授、周齐副教授，以及圣凯，法师等参加了编选原则、体例的讨论，并提供了选目供参考。此，外，我的两位在读博士生陈探宇和李海峰，一位帮着把所有来稿电，子文本的格式做了统一，一位帮着补做了部分论文的提要。在此一，并表示感谢！

《当代中国宗教研究精选丛书》书目：

当代中国宗教研究精选丛书  佛教卷

当代中国宗教研究精选丛书  道教卷

当代中国宗教研究精选丛书  基督教卷

当代中国宗教研究精选丛书  伊斯兰教卷

当代中国宗教研究精选丛书  原始宗教与萨满教卷

当代中国宗教研究精选丛书  民间宗教卷

当代中国宗教研究精选丛书  马克思主义宗教观与当代中国宗教卷

当代中国宗教研究精选丛书  宗教学理论卷

《当代中国宗教研究精选丛书》出版说明：

提起宗教，人们往往会想到天上的神、教堂的顶、庙中的烟， 然而，宗教就在我们周围的世界上，在人们的心中。从一定意义上 说，世界上不存在没有宗教的民族，也不存在没有宗教的国度。人 类文明的各个部分、人类活动的各个方面，都与宗教有着千丝万缕 的关系。

长期以来，人们对宗教有两种不间的理解：一种是主体界说， 称为“在教言教”，即宗教信仰者从“局内人”的视角来言说宗教。 另一种是客体界说，称为‘‘教外言教”，即宗教研究者以“局外人” 的身份解读宗教。两种路径，各有T秋、互为补充。

“教外言教”的宗教学，无论在两方还是在屮国，近年来似乎都正 在成为“显学”。在西方，面对东方宗教不断扩展的事实，面对形形色 色新兴宗教此消彼长的局面，面对社会生活世俗化与宗教信仰多元化 齐头并进的态势……学者们不得不投人更多的精力去研究与宗教相关 的问题，甚至不得不时时吏新研究的方法、重新思考以往的结论。然 时，对绝大多数西方人来讲，中国宗教始终是一个“谜”。

早在17世纪，耶稣会传教L•抵达中国，曾惊讶地发现：屮国 是一种“非宗教”的文化社会！说中国文化是“非宗教”的，是因 为它完全不能纳入西方传教士所理解的“宗教”范畴。这一观点， 曾被伏尔泰等启蒙思想家所接受并传用，因而对西方社会影响较 大。后来，下述现实也渐为某些西方人所体认：在中国，所谓的 “儒释道”主流文化只能为“士大夫”所专享，而占人口绝大多数 的山野小民，以其胃口是无法消化掉“三教合一”这道大餐的，更

遑论同化、生长、融人在其观念之中了，他们生活的支撑点大多是 纷繁芜杂的民间信仰。但在大多数西方人眼屮，屮国的民间信仰追 随者是十分功利的，人们往往“无事不登三宝殿”，有事才去“抱 佛脚”。因此，与真正的“宗教信仰”相距甚远。然而，他们并不 知晓，即使在“文化大革命”期间，多少民间信仰追随者仍然虔诚 地坚持自己的信仰，其他宗教信徒也不例外。

当今，西方社会最为关注的，莫过于中国的宗教管理工作。多数 人认为，中国根本没有宗教自由，能够公开存在的宗教组织只是政府 的工具，中国政府设置宗教管理机构是不正常的现象。近年风靡西方 的《耶稣在北京》对此更是推波助澜，于是他们对中国的所谓“地下 教会”或者“家庭教会”百般同情、竭力支持。但他们不清楚，在中 国56个民族屮，有10个少数民族是信仰伊斯兰教的，还有七八个民族 屮也省人信仰伊斯兰教，他们中的很多人世世代代与持有别种信仰的 民众比邻而居、和谐共处。诸如此类的例+不胜枚举。

西方社会对中国宗教的误读，不仅严重损毁着中国的大国形 象，向且制约着中国国际影响力的发挥，影响世界的和平与发展。 因为一个国家的综合国力，既包括由经济、科技、军事实力等组成 的“硬实力”，也包括以文化、意识形态体现出来的“软实力”。那 么，中国要发展哪些方面的软实力以展现和平、公义、道德与负责 的大国形象？毫无疑问，中国的宗教文化是中国软实力不可或缺的 组成部分。这主要是因为，宗教屮往往包含着一个民族最深藏不露 却又影响广邃的价值观念体系，是文化体系中的深层核心。

在屮国，对宗教的研究古巳有之，但更加科学、系统的现代宗 教学则起步较晚。20世纪80年代以来，宗教学术研究随着中国改 革开放步伐的加快而不断深人，取得可喜的成就：宗教学各分支 学科逐步建立，老中靑有机结合的学术梯队初具规模，作为学术交 流窗口的宗教学期刊日渐增多。