《三松堂全集》是河南人民出版社出版的图书，作者是冯友兰。

《三松堂全集》详细目录  · · · · · ·

第一卷：收《三松堂自序》、《西洋哲学史》。《三松堂自序》1984年12月由三联书店出版，1985年校勘后收入全集第一版，1996年再次校勘后收入全集第二版。《西洋哲学史》系冯友兰先生1923年至1925年在开封中州大学任教时的油印讲义，今存三松堂，惜已不全，从未出版，全集第一版亦未收入。现经李春平整理、校订，收入全集第二版。

第二卷：收《一种人生观》、《人生哲学》、《中国哲学史（上）》。《一种人生观》1924年10月由商务印书馆出版，全集初版、二版皆据此版本进行校勘。《人生哲学》1926年9月由商务印书馆出版，全集初版、二版皆据1928年商务印书馆第三版进行校勘。《中国哲学史（上）》1931年2月由神州国光社出版，1934年9月又由商务印书馆与《中国哲学史（下）》同时出版，有修改。全集初版、二版皆据商务本进行校勘。《原儒墨》等七篇原作为《中国哲学史（上）》附录，于全集初版时收入本卷，现皆移置全集第十一卷。

第三卷：收《中国哲学史（下）》、《中国哲学小史》。《中国哲学史（下）》1934年9月由商务印书馆出版。全集初版、二版皆据此版本进行校勘。《中国哲学小史》1933年12月作为“百科小丛书”之一由商务印书馆出版，全集初版、二版皆据此版进行校勘。《秦汉历史哲学》、《答张荫麟评〈中国哲学史〉》原作为《中国哲学史（下）》附录，收入本卷初版，现皆移置全集第十一卷。

第四卷：收录了“贞元六书”中的《新理学》、《新事论》、《新世训》和《新原人》四部分内容。

第五卷：收录了“贞元六书”中的《新原道》(一名《中国哲学之精神》)、《新知言》和《南渡集》上下两编，以及附录中介绍的张荫麟、朱光潜和孙雄曾的新理学等内容。

第六卷：收《中国哲学简史》、《中国哲学史史料学》。《中国哲学简史》是A Short History of Chinese Philosophy的中文本，涂又光泽，1985年2月由北京大学出版社出版。全集第一、二版对此均有校订。《中国哲学史史料学》原名《中国哲学史史料学初稿》，1962年12月由上海人民出版社出版。全集初版时略有修正、补充，着者定名为“中国哲学史史料学”。全集第二版作了新的校订。

第七卷：收《中国哲学史新编试稿》。本稿是由60年代人民出版社出版的《中国哲学史新编》第一册、第二册合成。第一册出版于1962年9月，旋于1964年9月出修订本，全集系据修订本重排。第二册出版于1964年6月。80年代人民出版社出版从头重写的《中国哲学史新编》，着者遂将60年代的这两册合称“中国哲学史新编试稿”。全集第二版对《试稿》作了校订。

第八卷：收《中国哲学史新编》修订本第一册、第二册。第一册1982年1月由人民出版社出版，第二册1984年6月由人民出版社出版。全集初版、二版均对等一、二册作了校订。

第九卷：收《中国哲学史新编》第三册、第四册。第三册为80年代修订本，1985年3月由人民出版社出版。第四册为80年代新写，1986年9月由人民出版社出版。全集初版、二版均对第三、四册作了校订。

第十卷：收《中国哲学史新编》第五册、第六册和第七册。主要讲述了“通论道学”、“颜元对于道学的批判”、“和中国现代革命”等内容。

第十一卷：为《哲学文集（上）》，收原《中国哲学史补》所收各篇及1948年前的其他单篇哲学论文。全集初版共收六十三篇，第二版抽去其中十五篇（一篇已收入《南渡集》，故删去，其余十四篇分别移置全集第十四卷之《杂着集》、《书信集》、《译着集》），另收入十七篇，共计六十五篇。第二版对所收各篇均作了校订。

第十二卷：为《哲学文集（中）》，收《中国哲学史论文初集》、《中国哲学史论文二集》。《初集》根据上海人民出版社1962年8月第二版，《二集》根据上海人民出版社1962年6月第一版。全集初版、二版对所收各篇均作了校订。第二版抽去《传教士林乐知、李提摩太的思想——帝国主义奴役殖民地人民的工具》一文（因与哲学无关，故移置全集第十四卷《杂着集》内）。

第十三卷：为《哲学文集（下）》，收1949年后未收入《中国哲学史论文初集》与《中国哲学史论文二集》的单篇哲学论文。本卷初版共收六十六篇，第二版抽去其中七篇（五篇与其他篇内容重复，故删去，余二篇分别移置第十四卷之《杂着集》、《书信集》内），新增二篇，共计六十一篇。对所收各篇均作了校订。

第十四卷：收《教育文集》、《杂着集》、《诗词楹联集》、《书信集》、《译着集》、《全集闰编》。全集初版原有《三松堂教育文集》、《三松堂杂着》（原均在全集第十三卷）、《三松堂诗词》、《三松堂全集闰编》（原均在全集第十四卷），第二版对此四部分重新作了校订，各部分篇数也有所增加。《书信集》、《译着集》为第二版新增。 另：《冯友兰先生年谱初编》。本谱体例、首时事，次谱文。时事首记政治、经济、文化大事，次记哲学大事，俾明谱主事迹、着作、思想产生之时代氛围、社会背景。谱文按年、月、日次序排列。其无日可考者，以“是月”记之；无月可考者，以“是年”记之；其无年可考者，则舍之。谱文除载谱主事迹、着作、思想、交游、书函外，亦载他人对谱主之介绍、研究、评论、批判，俾明谱主一生之际遇及其着作、思想之影响与反响。

冯友兰先生简介：

冯友兰（1895.12.04～1990.11.26），字芝生，河南省南阳市唐河县祁仪镇人。中国当代着名哲学家、教育家。1918年毕业于北京大学哲学系，1924年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。回国后，任清华大学教授、哲学系主任、文学院院长，西南联合大学教授、文学院院长；第四届全国人大代表，第二至四届政协委员，第六、七届全国政协常委。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。

 冯友兰经典语录/名句

       人必须先说很多话然后保持静默。

　　阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸。

　　大学应该是国家的知识库，民族的智囊团。

　　科学可以增加人的积极知识，但不能提高人的境界。

　　所谓名誉者，是众人对于我的过人之处的承认;若我虽有过人之处，众人不愿意承认，则虽有过人之睡，名亦不立.

　　人对外部世界首先应当尽力而为，只有在竭尽所能之后，才沉静接受人力所无法改变的部分。

　　记住该记住的，忘记该忘记的。改变能改变的，接受不能改变的。

　　中国文化的精神基础是伦理，不是宗教。

　　英雄是时势造出来的，不是学校造出来的。世界上没有造英雄的学校;也没有造诗人、发明家的学校。这些人可以是学校出身，但他们的成就，却不是靠学校的。

　　修行的道路，就是要充分相信自己，其他一切放下，不必于日用平常行事外，别有用功，别有修行。这就是不用功的用功，也就是禅师们所说的不修之修。

　　生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为圣人的方法。成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学的崇高任务。

　　世界上，历史上，凡在某方面有大成就底人，都是在某方面特别努力底人。古人说：“业精于勤。”人没有不勤而能精于某业底。

　　在道德境界中的人，不论所做何事，皆以服务社会为目的。这一类人既不贪生，又不怕死。他们晓得除“我”以外，上面还有一个社会，一个全体。他们了解个人是社会的一部分，个人与社会是部分与全体的关系。

　　一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。

　　其实“先定”是没有的，即使有，也无用先知。如果有先定的命，命中注定你将来要发财，到时自然会发财;命定你要做官，将来自然做官;命定了将来要讨饭，自然要讨饭。先知了也不能更改，不能转变，又何必要预先知道呢!

　　在中国古典哲学中，“和”与“同”不一样。“同”不能容“异”;“和”不但能容“异”而且必须有“异”才能称其为“和”。譬如一道好菜，必须把许多不同的味道和起来成为一种统一的、新的中载道 一首好乐章，必须把许多不同的声音综合起来成为一个新的统一体。只有一种味道、一个声音，那是“同”;各种味道，不同声音，配合起来，那是“和”。

　　假如我们能够了解人生，人生便有意义，倘使我们不能了解人生，人生便无意义。各个人对于人生的了解多不相同，因此，人生的境界，便有分别。境界的不同，是由于认识的互异。这有如旅行游山一样，地质学家与诗人虽同往游山，可是地质学家的观感和诗人的观感，却大不相同。

书友对冯友兰先生的评价：

冯先生学问好，文笔好，这应该是没有疑问的，对他的评价可以看看梁漱溟先生和萧公权先生的。梁漱溟先生对冯友兰先生的评价：“他好像是儒家，好像是发挥中国传统思想，好像是这样，可其实呢，他的为人是老庄的吧，老子一派。老子一派，那是不像那个儒家，好像忠于自己，一定要正直，他不是那样，他是有点……他有点像玩世不恭。”萧公权说，他在民国二十七年到昆明时，听见一位朋友说：Whatever Tai-sun Says， goes；Whatever goes，Chih-sheng Says。意思是说“岱孙（陈岱孙）说了便行；芝生（冯友兰）行了便说。”

如何评价冯友兰先生。说说他对我的影响吧。冯友兰先生写过一本《中国哲学简史》，在看这本书之前，我只喜欢历史，对哲学或者说是中国古朴典籍极其作者思想知之甚少，靠着高二的一本思想品德第三册“理解了”中国那些唯心主义。然后我看到了这本书。实话说，想在一本一百五十页书中介绍中国哲学简直就是痴人说梦，难免失之简略，然而，真正把精髓说出来肯定就可以了。冯友兰先生做到了吗？在我看来做到了。从头开始，冯先生就把中国哲学一些问题从佶屈聱牙的典籍中抽象出来，用西方方法化解出来。这样我们就能很清楚明白孔子他们说什么，六祖慧能在说什么，北宋五子又在说啥呢，我们能慢慢理顺他们的简单而凝练的思想。然后，我们会从中汲取自己想要更加了解的去在其它书中知道答案。也就是从书中，我第一次真真切切理解了“菩提本无树，明镜亦非台。”明白六祖慧能和神秀思想的不同，明白从此南宗和北宗思想的差异，进而在之后去看六祖坛经，知道顿悟和渐修的区别，理解谢眺甚至之后李白思想源泉。甚至于如果读的更多能去探究积累与参禅等等，由冯先生介绍给我们的思想去真正理解“哲”这个概念。冯先生很多思想对我个人影响甚大，铺开来说很庞杂。可以说是真正把中国“哲学”见出来了。胡适之先生也写过一本同名书，但是太监了，而且，胡适之先生不可否认是在中国历史中起潮流作用的人，在中国学术界尤其哲史界毕竟着力不多。他拥有他五四扛把子精神，强调破，认为什么什么不可信，把中国古代文化糟粕一面扯出来，而对于立，把中国哲学真正写出来树出来，略欠火候。当然这并不影响其作为中国当时文人学而救国精神，也不影响我对胡适之先生佩服之情。对比就可知冯先生是学术高于其政治。所以评价他不要抱着梁效班子不放。那个时代不屈于政治的人我们应该敬仰佩服，但不得不做出有损前世清誉事的学者，我们也不该因此不看其学术而一句其被迫卷入政治而揪住不放。《故国人民有所思》里面有一篇专门介绍政治漩涡时的冯先生写得就不错，那个为了能多蹭会议之后的饭而多“踊跃”参会的冯先生只不过为了糊口而已，况且也没害过他人。梁漱溟先生风骨特立可以在政治灾难之后老死不见冯先生，我们新时代键盘侠连最起码冯先生书没读过对其学术不知知多少，也没有好男儿干过证明自己风骨事情，三言两语讽刺这位已故经风的老人，还颇有红卫兵风范呢。当然，冯先生学术也有不太正确。举个例子。如他认为《老子》中“道可道非常道名可名非常名”应断句为“道，可道非常道；名，可名非常名”，把非常作为一个词解释也有其道理。事实上后来出土资料证明这句话为“道可道非恒道名可名非恒名”为了避讳汉朝一位刘恒皇帝而改，这样只有“道可道，非常道；名可名，非常名”一种断句了。举这个例子我的意思是其哲学或者思想也有欠缺和时代局限性，毕竟那时候还没出土，但冯先生还是以为伟大哲学家。读冯友兰先生书我才真正知道理解哲学，对于我个人其是伟大的；同样广而看之，其哲学确实博大精深，把中国古代哲学用自己的理解诠释出来，无疑，能在中国哲学史研究上一席之地。由衷佩服冯先生！

他出生了，然后他工作了，最后他死了这句话似乎没有任何意义，但我想表达的是一个人，作为一个整体的人，是不可用几个简单的词汇来描述，更不可下确定的判断，欲了解冯先生，不妨了解其生平及思想，也不需太久，他的自传《三松堂自序》不过一下午时间即可读完，反映他哲学思想的着作，集中体现在“贞元六书”中，而其中《新理学》《新原人》尤值得阅读，前者是其整个哲学体系的总括叙述，后者是其哲学方面最具原创力的作品。但单纯就学术方面来看，先生最大的贡献还是在哲学史方面，可以说是中哲史学科的奠基人（胡适之则为先驱），其《中国哲学史》《中国哲学简史》皆有极高价值，前者更为学术，后者更便于入门但上所答并非题主所问，而其内容也无心意，颇有凑字数嫌疑，余又不敢妄做评判，只能就个人阅读经验，向题主分享我的偏见:冯先生一生若从其学者身份讲，无疑是极为成功的，哲学方面是少数几个建立完整体系之人，哲学史方面更是一代宗师，但从其为人来讲，以普通标准视之，尤有过之，但以圣贤标准视之，则想去远矣（其在文革表现只是一平常人水准罢，虽不可做过多指责，但境界始终是落了下乘，与其名望不符），与梁漱溟先生、熊十力先生相比也差距明显。约上述两点可知，冯先生虽是讲的中国学问，且有新儒家圣人之名，但其实并不能称为儒家，而是一标准的现代学者，其着作只是学术着作，而非人生真切体验，因此可将其学问与人生境界分别视之，与梁漱溟先生恰相反，梁先生单就学术成就方面看，以今天标准看，并无太多可取之处，但梁先生的学问不是书斋式的，而是真切体验，其行为与其思想一致。另外就其着作而言，也有不当之处，其哲学史写作是以西方哲学标准从中国思想家着作中择取材料，只摘除其宇宙论、认识论、伦理学、政治学等方面内容，而最具中国特色的修养论部分却被排除在外，而许多思想家特别是佛教大德，其思想最核心部分就是修养功夫，因此这部哲学史其实并不能反映中国思想独特之处。

冯友兰人生四境界我国着名的哲学家，冯友兰先生的一生过得既平凡又伟大，他从哲学的观念，对自己一生的评价，分成了人生四境界，那么何谓冯友兰人生四境界？这四个境界分别代表了什么？如何才能做到这四个境界呢？

第一境界是自然境界，在自然境界中，冯友兰认为万事万物皆应该顺其自然，切不要因为自己的意念而刻意强求，那样很有可能将适得其反，与原定目标背道而驰，只有顺着万事万物自然的发展规律，反而能得到意料不到的收获。第二境界是功力境界，在功利境界中，人类有了初步的觉醒，知道了自己想要什么，自己的最终目标，那么这样他所有的一切皆是围绕着这个目标而展开进行。如果失去了这个目标，就可能是出现了另外一个目标，在这个境界层面上，人类有了功利之心。第三境界是道德境界，在道德境界中，它起到对第二个境界的约束作用，虽然有了功利之心，但他的意识中，仍然有对错之分，仍然有可为和不可为的区别，正是基于这样的一个道德尺度，人们会在道德的范围内去找寻目标，并且开展合乎道德的行为去完成目标。第四境界是天地境界，这是最后的一个境界，也是最大的一个境界，除却对自身、对社会、对道德层面的认识，人类的视野将随之更为广阔，在这个境界中，人类将围绕着这个宇宙开展顺应宇宙的发展行为。冯友兰先生的四个境界，是层层相扣，逐层递进的，只有完成了上一个境界，才能开展下一个境界，如果四个境界全都能达到，那么可称为圣贤之人也。冯友兰的哲学思想冯友兰，作为我国哲学界里举足轻重的人物，以他为代表人物的一批哲学家，其实是代表了一个时代的哲学思想的，那么冯友兰的哲学思想究竟是什么？冯友兰的哲学思想中推崇什么，反对什么，它的中心理论又是什么呢？

纵观冯友兰的所有文着，其大部分文学着作中，均阐述了一个中心思想，哲学就是求好之学。如何来解析这句话呢？求好的含义其实十分广泛，涉及的方面也很多，冯友兰先生的这句话，其实是说明了哲学的作用，哲学的开展是围绕着如何确定人生价值观，确定人生理想这个中心来展开的。在冯友兰先生着名的《人生四境界》中，对他的哲学思想展开了更为详尽、更为具体的描述，冯先生围绕着人生哲学，将一生分为了四个境界，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。讲述了哲学不能违背天理伦常，应该是大环境下的顺势而为，切不可逆流而上，这可以说是物质哲学，当将这个整体放入一个大环境之中，与天地能够融入一体，这样才能够有精神层面，才能够上升到冯友兰的精神哲学，完成从物质哲学到精神哲学的转变，这就是冯友兰的哲学之道，物质是精神的基础，但精神切不可脱离物质。如果说以前人们提出的哲学总是带有批判色彩的，那么冯友兰的哲学思想一定是打破了这些常规学派的，打造了中国新派哲学，肯定了哲学中的功利，同时也提出了哲学中的最高境界，天地境界。