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《唐五代志怪传奇叙录（增订本）》PDF电子书全3册，由中华书局2017年出版。esZ万圣书城
《唐五代志怪传奇叙录（增订本）》为唐代及五代十国之文人单篇传奇与志怪传奇集。中华书局出版的增订本，比原先的版本更为翔实，篇幅上也有很大的增加。其中百分之八九十都经过改动。搜罗的范围更为广泛，而且又吸纳了极新的研究资料。esZ万圣书城
《唐五代志怪传奇叙录（增订本）》书目：esZ万圣书城
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《唐五代志怪传奇叙录（增订本）》出版说明：esZ万圣书城
在中国小説史上，唐代是一个意义重大的时期。研究作爲市民文学的话本小説得从这裏开头，而作爲士人文学的文言小説，至此则已然成熟。至于作爲小説姐妹艺术的戏曲及变文之类的俗文学，此时也是光辉灿烂的，看看《唐戏弄》和《敦煌变文集》就知道了。esZ万圣书城
文言小説的开端可上溯到战国。经过千余年的发展，到李唐建立之前，终于积累起百多种小説作品——这自然不包括失传的作品。平均十来年一种，即便把失传作品估算进去，也强不了多少。这个速度是相当缓慢的，同诗歌、散文比起来，不啻是龟兔赛跑。但它毕竟在前进。在唐五代三个半世纪中，今天我们可以找到的文言小説作品（包括单篇传奇文及志怪、传奇、杂事小説集）约有二百七八十种本书着録单篇传奇文及志怪传奇小説集（其中有些含有杂事内容）共226种，周勛初《唐代笔记小説叙録》（南京：凤凰出版社，2008）着録57种，有7种亦见于本书。不应当只理解爲数量的增加，数字除説明其自身外实际还説明着更丰富的内容。esZ万圣书城
我们説唐小説已经成熟，就是指由于小説观念、文体观念和审美观念的变革，使得那些优秀作品已经改变了先唐古小説的幼稚状态，在内容和形式上都呈现出前所未有的崭新品貌，基本具备了近代意义的小説特征，而这些特征在古小説身上是残缺不全的或不明显的。这是一个推陈出新的历史性转变。这不是个别现象，是整整一代的飞跃。esZ万圣书城
唐代的小説，许多人习惯叫做传奇小説。唐传奇和它之前的六朝志怪、志人，之后的宋元话本和明清章回成爲小説史上的几个阶段标志。确实，传奇小説是唐代小説的骄傲。它在唐代的崛起和兴盛，正是文言小説成熟的标志。但是唐代小説絶非传奇一体，仍还有“丛残小语”式的古体小説——志怪小説和杂事小説。猿进化爲人，猿还存在，人猿共存是文学史上并不限于小説才有的现象。另外还有産生于民间説话艺术的小説——也就是唐人説的“市人小説”、“人（民）间小説”——自然这是属于别一系统(通俗小説或曰白话小説)，可以置而不论。esZ万圣书城
汉魏六朝志怪之外的小説，通常称作志人小説，也有叫做轶事小説的。在我看来所谓志人小説实际包含两种类型，其一是以《世説新语》爲代表的“世説”体，即切取生活的一个片断，通过人物言行表现人物思想情感和性格。其二是杂记历史遗闻逸事，如《西京杂记》、殷芸《小説》等，我称之爲杂事小説。一般习惯将成本的文言小説叫做笔记小説。《南齐书》卷五二《丘巨源传》已有“笔记贱伎”语，尚未以指文体。北宋宋祁以“笔记”名其书（《宋景文笔记》），至南宋史绳祖《学斋佔毕》卷二云“前辈笔记小説固有字误”，则创笔记小説之名，近世乃有《笔记小説大观》。刘叶秋《历代笔记概述》（北京：中华书局，1980）以“笔记”总领各种小説杂着，其中包括了志怪和传奇书。上海古籍出版社编辑出版《汉魏六朝笔记小説大观》、《唐五代笔记小説大观》、《宋元笔记小説大观》亦然。周勛初《唐代笔记小説叙録》则以指志怪、传奇书以外之小説集，亦即杂事小説集。从文言小説分类角度观之，笔记小説的概念不大科学，无法反映志怪、（转下页注）从题材和艺术表现上看，志人小説和杂事小説不足与志怪匹敌。一是它们很少能表现一个比较完整的叙事过程和形象结构。二是它们基本上是纪实的，较少想像和虚构。（接上页注）传奇等小説文体，而且也排除了单篇传奇文。我在《论先唐古小説的分类》一文中，将先唐古小説分爲志怪小説、杂传小説（单篇）、杂事小説、志人小説四类。“杂事”一词借用《四库全书总目》对小説的分类名称。（见《古稗斗筲録——李剑国自选集》，天津：南开大学出版社，2004，第88—94页。又见李剑国、陈洪主编《中国小説通史`先唐卷》，北京：高等教育出版社，2007，第53—58页）唐五代小説则分爲传奇小説、志怪小説、杂事小説三类。三是它们的数量远比志怪爲少。对于小説来説，故事是重要的元素。因此甚至可以説小説就是故事〔英〕爱`摩`福斯特着、方土人译《小説面面观》第二部分《故事》説：“小説就是讲故事。那是小説的基本方面，如果没有这个方面，小説就不可能存在了。”《小説美学经典三种》，上海文艺出版社，1990，第220—221页。，是採用散体语言文字形式书写的故事。故事情节的相对完整性和相对丰富性是小説审美性的重要根据，因爲它可能使作品的形象、内涵和美感也具有完整性、丰富性以及深刻性。想像和虚构尤其不可或缺，没有自由的艺术思维，小説将等同于史书。六朝志怪小説首先由于它建立在想像虚构的基石上，其次由于它比较注重故事的完整，加之它的光怪陆离的内容满足了人们的好奇心理，因而它的审美价值一般要比志人小説和杂事小説高得多。但是《世説新语》之类的志人小説之所以可以称之爲文学意义而不是目録学意义上的小説，毕竟是由于它在刻画人物方面自有独到之处。概言之，它极善运用以少总多的特征描写和细节描写以及对比手法来表现人物形象和性格，这套功夫甚至常常超过许多志怪小説。到唐代起了变化，不仅由于崛起的传奇使本来就较志怪逊色的志人、杂事小説愈发黯然失色，而且它本身也已蜕化了。志人小説与杂事小説合流，所谓“世説”体实际已经消亡。而杂事小説也还是“史官末事”性质，基本上充当拾遗补阙的工具，大抵与杂史《隋志》始设杂史类，两《唐志》等因之。《隋志》杂史类小序云其“体制不经，又有委巷之説，迂怪妄诞，真虚莫测，然其大抵皆帝王之事”。《新唐志》杂史类着録之书，如有杜宝《大业杂记》十卷、刘肃《大唐新语》十三卷、李肇《国史补》三卷、林恩《补国史》十卷、《传载》一卷、《史遗》一卷、郑处诲《明皇杂録》二卷、郑棨《开天传信记》一卷、李德裕《次柳氏旧闻》一卷、裴庭裕《东观奏记》三卷、郭廷诲《广陵妖乱志》二卷等等。其中许多被视爲小説，着録于《唐代笔记小説叙録》。合流了。esZ万圣书城
这类作品很多。如张鷟《朝野佥载》、刘餗《隋唐嘉话》、刘肃《大唐新语》、李肇《国史补》、李德裕《次柳氏旧闻》、郑处诲《明皇杂録》、赵璘《因话録》、郑綮（或作棨）《开天传信记》、刘崇远《金华子杂编》、王仁裕《开元天宝遗事》等，都是杂史类笔记；如范摅《云溪友议》、孟啓《本事诗》、卢瓌《抒情集》，都是诗话类笔记；孙棨《北里誌》、崔令钦《教坊记》、南卓《羯鼓録》，都是专题性笔记。此外，还有些考据性笔记，如封演《封氏闻见记》、李匡文《资暇録》、苏鹗《演义》等，已经没有多少小説意味。esZ万圣书城
杂事小説中也很有些曼妙奇丽广爲流传的故事，如《本事诗》中的崔护故事，鲁迅不是也説过《北里誌》、《云溪友议》是“以传奇爲骨”(《中国小説史略》第十篇《唐之传奇集及杂俎》)的吗?但它们的书写，主要不是提供寄兴託意供人欣赏的作品，而是提供资料。《大唐新语》的作者刘肃説得很明白：“虽爲小学，抑亦可观，尔来记注，不乏于代矣。”(《大唐新语序》)《次柳氏旧闻》的作者李德裕説得更明白：“唯次旧闻，惧失其传，不足以对大君之问，谨録如左，以备史官之阙云。”(《次柳氏旧闻序》)。这些纂辑放佚旧闻的“小学”(即小道)之作，显然是属于历史家的。目的是备史阙，手法是史家的“记注”法。它们已基本丧失了小説的本质特征，剩下的大抵只是一个目録学意义的“小説”名义了。我们之所以还以小説称之，主要是因爲它们还基本上保留着故事性，也还具有一定传闻性，并非都是信史，从而作了“宽大”处理。esZ万圣书城
这样只剩下志怪和传奇了，胡元瑞划分小説爲六类，前二类就是它们。每类都举了些例子，志怪有《搜神》、《述异》、《宣室》、《酉阳》，传奇有《飞燕》、《太真》、《莺莺》、《霍玉》。区分标准他没有説，从例证来看，志怪是指述异语怪的小説丛集，这没错；传奇则似乎是指以人事爲主的单篇传记。不过胡氏又説：“至于志怪、传奇，尤易出入。或一书之中二事并载，一事之内两端俱存，姑举其重而已。”(《少室山房笔丛》卷二九《九流绪论下》)从“一书之中二事并载”来看，他説的传奇并不只限于单篇，也还包括成本的书，指的是一书中既有传奇体又有志怪体。至于“一事之内两端俱存”——就是一个故事中志怪、传奇俱存，不大好理解。似乎将志怪和传奇都看作是素材的虚实特征，志怪是虚幻异事，传奇是写实人事。若一篇作品异事、人事都有，此之谓“一事之内两端俱存”。而判定其总体性质，则是“举其重”——看基本倾向。所以《霍小玉传》儘管也有鬼魂复仇的情节，但主体是写人事，所以归爲传奇而不是志怪。esZ万圣书城
《莺莺传》之类的单篇作品自然可称得上是传奇，但是否主要记人事的作品才能称作传奇呢?是否只有单篇作品才能称作传奇呢?章学诚《文史通义》卷五《诗话》説：“《洞冥》、《拾遗》之篇，《搜神》、《灵异》之部，六代以降，家自爲书。唐人乃有单篇，别爲传奇一类。”自注：“专书一事始末，不复比类爲书。”似乎传奇也是指单篇，而单篇中述异语怪的作品是不是传奇，则没有提到。缪荃孙《醉醒石序》(《艺风堂文漫存》卷二《乙丁稾》)説“至唐而歧小説、传奇爲二类”，也是以传奇爲单篇作品的，成本的则叫做小説。鲁迅《中国小説史略》，于唐之传奇分爲传奇文和传奇集，前者涉《古镜记》、《白猿传》、《李娃传》、《莺莺传》等，后者涉《玄怪録》、《河东记》等，因此他对这两个问题的回答是否定的。他説：“此类文字(指传奇)，当时或爲丛集，或属单篇，大率篇幅曼长，记叙委曲。”（第八篇《唐之传奇文上》）传奇之爲传奇，不在于是单篇还是丛集，也不在于是写人事还是鬼神。汪辟疆编辑《唐人小説》，乃“单篇”、“专着”俱録，而所取自“唐人説部专书”者尽爲“传奇之体”（《序例》），可见汪氏对“传奇”的理解与鲁迅别无二致。有人看到鲁迅编《唐宋传奇集》只收单篇，遂以爲鲁迅只承认单篇作品的传奇资格，实在是一个误会。《唐宋传奇集`序例》云：“本集所取，专在单篇。若一书中之一篇，则虽事极煊赫，或本书已亡，亦不收採。”体例如此，非鲁迅不以丛集者爲传奇也。而有人把写人事的作品叫做传奇，而把涉及鬼神精怪的作品一律叫做志怪，是很淆乱的説法如王汝涛主编《唐代志怪小説选译》（济南：齐鲁书社，1985）所选《补江总白猿传》、《柳毅传》、《玄怪録》、《续玄怪録》、《纂异记》、《传奇》等十三种四十一篇，实皆爲传奇作品，顾因其张皇神鬼而属之志怪。esZ万圣书城
志怪和传奇的区别，不在于题材和文本形式。请读读鲁迅的《六朝小説和唐代传奇文有怎样的区别?——答文学社问》(《且介亭杂文二集》)和《中国小説史略》第八篇。他説传奇文“神仙人鬼妖物，都可以随便驱使；文笔是精细，曲折的，至于被崇尚简古者所诟病；所叙的事，也大抵具有首尾和波澜，不止一点断片的谈柄；而且作者往往故意显示着这事迹的虚构，以见他想像的才能了”。而六朝小説则“文笔是简洁的；材料是笑柄，谈资；但好像很排斥虚构”。他又进而指出：“小説亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华豔，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意爲小説。”从创作意识和审美特征上来区分志怪和传奇，这是十分科学的。 esZ万圣书城
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