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《董其昌书画编年图目》PDF电子书全3册，由人美出版社2007年出版。6Ae万圣书城
《董其昌书画编年图目》将董其昌存世的大部分作品基本收录。《董其昌书画编年图目（套装上中下册）》由齐淍编写，内容全面而丰富，有很高的欣赏和收藏价值。6Ae万圣书城
《董其昌书画编年图目》书目：6Ae万圣书城
董其昌书画编年图目 上册 纪年书画卷董其昌书画编年图目 中册 无纪年书法卷董其昌书画编年图目 下册 无纪年绘画卷6Ae万圣书城
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《董其昌书画编年图目》出版说明：6Ae万圣书城
明代的松江，即今天的上海，产生过不少杰出的艺术家。从明王朝开国之日起，松江籍的艺术家就不絶于书。在这些艺术家中，有着名的沈度、沈粲兄弟，还有着名的陆深、莫是龙、陈继儒等，在书法和绘画艺术上都有极深的造诣。到了晚明，松江产生了一个更爲着名的艺术家，那就是董其昌。董其昌(一五五五—一六三六)，字玄宰，号思翁、思白，别署香光居士，松江府上海人。后来，因爲想避开朝廷对松江的沉重赋税，遂避入与松江相邻的华亭县，并于应科举考试时改籍华亭。万历十六年(一五八八)，董其昌赴南京乡试，因文采超群而得到着名文学家王世贞的赏识，并考取了举人。第二年，董其昌赴北京会考，会试得第二名-廷试时得第四名，赐同进士出身，改庶吉士。在庶吉士任上，董其昌做了一件惊人的事。当时，礼部侍郎田一俊以教习卒于官，董其昌请了长假，跋涉数千里，将田一俊的棺榇护送回家乡安葬。6Ae万圣书城
进入官场的董其昌，迅速被卷入了明末纷乱官场的激烈争斗。从万历十八年到天啓二年的三十余年中，董其昌在官场一直处于反反复复、时起时落的状态。在此期间，董其昌做过翰林院编修、湖广按察副使、福建按察副使等。天啓皇帝在东宫的时候，对董其昌的印象很好，董其昌因此得以充任太子讲官。而不久就被出爲湖广按察副使，董其昌很不得志，称病归乡。不久，又被起用督湖广学政。在湖广学政任上，因爲董其昌没有答应懂势人家的请託，爲势家所怨，唆使数百人鼓噪攻击，将公署毁掉。董其昌不得已，拜疏求去，万历皇帝不允许，而下令有司查辨，但董其昌还是辞官而去。又起用爲山东按察副使、登莱兵备、河南参政等职，董其昌都没有前去赴任。6Ae万圣书城
天啓皇帝即位后，董其昌被起用爲太常少卿，掌国子司业，夭啓二年擢太常寺卿，兼侍读学士。此时，《神宗实録》开始修撰，董其昌奉命宽集史料，广采博征，成书三百册.，又采用宫中有关史料，别爲四十卷，仿照前代史书体例，每篇系以论断。修成之后，得到天啓皇帝的嘉奖。第二年，擢礼部右侍郎，协理詹事府事.不久转左侍郎。天啓五年正月，拜南京礼部尚书。此时，正是阉党魏忠贤横行的日子，党祸酷烈，东林党人与阉宦之间的斗争正处于激烈的时期，董其昌对激烈的政治斗争充满恐惧，深自引远，天啓六年便告病还乡。崇祯四年(一六三二，董其昌又被起用爲礼部尚书，兼掌詹事府事。到崇祯七年，董其昌又一次要求辞官返乡，诏加太子太保致仕。回乡两年之后，董其昌便去世了，享年八十二岁。6Ae万圣书城
董其昌，一个离开我们三百七十多年的历史人物。关于他的话题一天也没有停止，他的影响实在太大了。对于他的笔墨艺术成就，虽有认识程度的差异，但基本不存争议。一直震蕩后世四百余年的『南北宗论』则是聚讼不止的分岐焦点，以致于因此而冲淡了对他艺术的研究。一个艺术家对历史的贡献是作品，对董其昌书画艺术成就的认识正随着历史的发展而愈益清晰，称董其昌爲『一代伟人』的黄宾虹明确认爲『士夫之画，华滋浑厚，秀润天成，是爲正宗。』传抱石更説他是『画坛中兴健将，画坛唯一的宗匠，他有卓絶的学识和冲淡的境界，衹要把他的《画旨》和《画眼》细看一遍，就可见一斑了。』而二十世纪初始，西方文化观念的涌入和庸俗社会学的干扰，使我们对董其昌的研究走了很多弯路，数十年批判之声不断，以致使人们难得静下心来认识研究他的每一幅作品和这些作品产生的巨大影响。6Ae万圣书城
我们今天应当怎样看待董其昌及其书画艺术？把董其昌放在中国美术史的群峰中去比较，会发现他是元代以后把『萎靡翻成灿烂』(傅抱石皆)的一代新的高峰，而且是一座难以逾越的高峰。从中国书画艺术的本体来看待董其昌的作品，我们更可以发现，董其昌的书画艺术集^11!现了中国传统艺术哲学的奥妙和笔墨精神的宏大，集中体现了中国士夫文化和文人艺术的主要特征，并从董氏书画进入到中国传统文化的最高境界。正因爲如此，他的书画作品不仅茏罩了整个清代， 直到今天还有着巨大的影响，董其昌依然无法取代，依然是灿照后人的一代艺术宗师。在他身上， 体现了中国传统艺术的至高境界—<与自然、人与社会、人与自我的高度和谐。而这西方艺术和当代中国艺术所欠缺的。6Ae万圣书城
董其昌的书画艺术成就来自笔墨实践。首先建立在对中国传统书画艺术的认识和鑒赏能力上， 同时勤奋丨临摹与刻苦研究-使他能脱出前人，形成独特面目。而且他才、识、胆、力俱佳，对前代艺术大师的ifi缺点了然于胸，并加以裁舍。在书法上，董其昌遍习魏晋唐宋诸名家，而对颜真杂、米芾等人用功尤深。W其书法风I端庄凝重，精美雅丽，用笔则虚和灵动，不拘一格。在绘6Ae万圣书城
画上，董其昌继承了唐宋以来文人绘画的优秀传统，并将深厚的书法技法融入绘画之中，不仅撷取自然山水的精神气韵，还向欣赏者传递了笔墨自身的情趣和妙曼，更传达了绘画者自身的^美情趣与精神指归。他要求画家要『读万卷书，行万里路』，既要以古人爲师，更要以天地自然爲师，循自然之道，见天地精神•，他遵崇『外师造化，中得心源』的古训，使夫象外之象，景外之景，韵外之旨，韵外之致，皆供其驱驰而现于笔下。画内之景，画外之味，思与景谐，笔与神通， 妙造自然，着手成春，以『追光蹑影之笔，写通天尽人之怀。』(王夫之语)能取会风騒之意， 本乎天地之心，『囊括万殊，裁成一相。或寄以骋纵横之志，或託以散郁结之怀。』要能味味外之味，体象外之象，使笔与意合，意随笔遣，随物赋形，尽万物之态，万类由心，笔补造化，浑然天成，不留痕迹。他对中国艺术精神的理解是极其深入的。6Ae万圣书城
他不仅是一位杰出的画家，还是一位杰出的鑒赏家，用毕生的精力研究在他之前的书画遗存和理论成果，在此基础上建立起自己的理论———-『南北宗论』。「南北宗论』虽有偏颇，但带给后人的影响是巨大的，带给后人的思玫和啓迪也富有积极的意义。中国的文人绘画开始超越对客觐物象的描摹，寻找自我的价值，并通过画境的创作解放自己的心灵。因爲『善画者师物不师人， 善于学者师心不师道，善爲诗者师森罗万象，不师先辈。』(袁宏道语)董其昌的绘画恰恰是『见道』之作。由于有深厚的学习传统的基础，使得他有条件反叛前人，自我作法，根于经典却又超越经典。这也是中国画艺术的学习和创作规律。6Ae万圣书城
董其昌强调心悟，强调以心应物，以情应心，作画不爲造物役。董其昌的书画艺术没有功利色彩。在他的心中，艺术是纯粹的，完全是心灵需要。他写字作画，完全进入了一派安详宁静，散淡冲和的境界，他的心已经与作品融爲一体，绘画不再是一种负担，而成爲享受，没有痛苦，只有愉悦，正因爲如此，董其昌从书画艺术中发现了养生之道，发现了『烟云供养』。因爲『画之道，所谓宇宙在乎手者，眼前无非生机，故其人往往多寿。至如刻画谨细1爲造物役者，乃能损寿，盖无生机也。』这句话被历史一直证明着，这正是中国书画艺术的奇妙之处。大约也是让西人难于理解的地方。董其昌主张艺术家要纯洁自己的心灵。因爲衹有纯净、静谧的心灵才能抽绎、表现天地之大美， 才能含道暎物，澄怀味象，像倪云林那样，『洗尽尘滓，独存孤迥。』像恽南田那样『迁移造化而与天游。』才能体验自然的真意，使澄澈的自然山川映照自已光明朗彻的心胸.，才能不事刻削，浑然天成.，才能如山川之有云雾，草木之有华实，充满勃郁而见于物外。他精通襌理，懂得简约才能高华，繁缛却落下乘，故其绘画自然简淡，藏而不露，虚和空灵，是艺术的最高境见。6Ae万圣书城
董其昌的书法和绘画都表现出一种安详的韵味。在董其昌的绘画中，我们看到的是在现实生活和世界中并不存在的、充满灵性的心中山水，笔法轻盈，用墨散淡。近处的湖水山石，远处丛林掩映的茅屋，曲折蜿蜒的小径，缥缈虚无的浮云，似有似无的山峰，没有一丝尘世间的烦浊。董其昌的书法也同样的安详，除了草书中略微流露出的狂放和激越外，我们似乎可以感觉到董其昌书写时抛弃一切烦恼、心中一片空明的状态。心情狂躁不安的人是永远无法写出董其昌那样的书法，画出那样的画面的。晚明中国社会的动蕩和血雨腥风在董其昌的书法和绘画之中看不到，政治斗争的凶险和人心的诡异也看不到1也没必要看到。这也正是书画艺术『成教化，助人伦』的社会功能之外的另一个功能—-悦人怡性的功能1它可以爲政治服务，但它更可以爲人性服务。6Ae万圣书城
书法和山水画可以不反映现实社会生活，但它憧景#;人与自然的高度和谐，讴歌自然的同时，安抚自己的心灵，求得愉悦和净化。董其昌的伟大贡献正在这裏。而董其昌对艺术的定力，他的从容而又执着值得我们永远学习。6Ae万圣书城
基于这种认识，我们认爲有必要爲董其昌作一本图録-让研究者和广大读者从尽可能完整翔实的作品资料中去了解这位伟大的艺术家，通过尽可能多的作品在人生各阶段的演变轨迹去发现一个艺术者的独特道路。在此，谨向爲本书花费十数年心血的齐运通先生致以感谢。是爲序。 6Ae万圣书城
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