《王安石全集》全10册，由复旦大学出版社2017年出版。

《王安石全集》由中国宋代文学研究会会长、宋代文学专家王水照教授主编，融合两岸学术力量，汲取前贤已有成果，收录现存王安石全部着述，包括前人较少注意的《易解》《礼记发明》《老子注》《楞严经解》等，按经史子集分类，其中经、史、子部着作大多为数十年来最优秀的辑佚成果，而一直有成本流传的诗文集部分和《唐百家诗选》，也进行了详校、广集与汇注。此外，又整理和辑录了王安石独子王雱现存的关于《老子》和《庄子》的注释及其他佚文作为附录，以使更多读者了解这位少年英才的思想世界。

《王安石全集》书目：

王安石全集 第1册  《易解 礼记发明 字说》

王安石全集 第2册  《尚书新义 诗经新义》

王安石全集 第3册  《周礼新义》

王安石全集 第4册  《熙宁奏对日录 老子注 楞严经解》

王安石全集 第5册  《临川先生文集（一）》

王安石全集 第6册  《临川先生文集（二）》

王安石全集 第7册  《临川先生文集（三）》

王安石全集 第8册  《唐百家诗选》

王安石全集 第9册  《老子训传 南华真经新传 元泽佚文》

王安石全集 第10册  《王安石全集附录》《王安石全集》出版说明：

王安石是广涉四部、具有恢宏格局的文化巨子，但乂是生前和死后聚讼纷纭、毁誉参半的争议性人物。其变法活动是争论的焦点检阅一部王安石研究史，无论政治评价、思想考量、文学论析均爲变法问题所左右，而意图前置的泛政治化成爲王安石研究史上的一个突出倾向这影响了研究的科学性和客观性，不仅不能正确认识王安石的政治思想和政治实践，也不能正确认识「荆公新学」和他的诗词文创作在文学史上的地位。

如果説，王安石当年和司马光、苏等人的矛盾还属于政见不同之争，彼此不失道德人格上的互相尊敬;至北宋末南渡后，王安石即被定性爲北宋灭亡的祸首。党肠畤在鲭国难当头之际，首倡乛今日之祸，实石有以啔之.一的説法，嗣后囗诛笔伐，一片駡声。诚如所説，此一论调已成爲「北宋末士论之常套,I(中国小说史略一。尤爲怪的，曾被陆九渊评爲乛洁白之操，寒于冰霜.一的王安石，沈与求却在年间上奏朝廷，认爲乛丧乱之际，甘心从僞，无仗节死义之风，实安石倡之.「要求治罪，其证据竟只是王安石曾説过饧雌和的好话，这连樄振孙在直斋书録解题中也以爲乛此论前未之及也」一在这样的社会舆论笼罩下，要实事求是地研究王安石，是不可能的。

直到清中期以降，纔出现过平反辩诬的呼声，褒贬立场虽异，但思想方法仍未完全脱离意图前置的泛政治化倾向。蔡上翔的工荆公年谱考略和梁啓超的王荆公是两部代表性的翻案之作。蔡谱材料翔实，考证缜密，然而过度强烈的辩诬日的夹杂着乡邦之谊的情绪化色彩，使不少论断失之偏颇;梁氏之「传」从大处着墨，影响深远，但显有借古喻今、爲戊戊变法申雪张目的印痕，也损害了其学术内容。

新国成立以来，王安石被置放于崇高的地位，列宁説的「工安石是中国十一世纪时的改革家」，一时成爲研究的基础和社会的共识。其实，列宁这句话是他的修改工人政党的土地纲领中的一个注解，内容是肯定王安石主张「土地国有化」;但我们知道，中国自古就有乛普天之下，莫非王上」的观念，王安石的「方田均税法」，只是划分户等、均定税役的一项新政，并不涉及土地所有制的国有或私有间题。但列宁的这条注解，却使王安石研究避免了「左」倾思潮「大批判」之风的干扰，从而使研究论着和文本资料的出版颇爲丰富，不像苏轼研究一度成了禁区到了「文革」大搞「评法批儒」时期，王安石被派定爲大法家，一朿东耀眼的光环阻挡了人们对他的认识，正如囌被强扣上一顶顶「投机派」、乛保守派,、「两面派一帽子而被弄得面目仝非一样，或荣或辱，都偏离了学术研究的正途。

从学术研究的自身立场而一一无论是对工安石的肆意攻击，或是无限拔高，都是不正常的，都无法科学地认识和评价这位历史人物的实际而目和历史地位，也无法揭示他于当下社会的意义和价值。新时期以来，学术研究迎来「春人」，对主厎的肯定评价仍是主流，也有不同的声音，但均属于正常的学术探讨，有助于认识的深入和发展。

宋孝宗淳熙八年辛丑春二月，陆象山受朱子之约至白鹿洞书院，讲“君子喻于义，小人喻于利”一章，特别强调“学者于此，当辨其志”，他说“人之所喻由其所习，所习由其所志”，据说“听者莫不悚然动心焉”。明嘉靖四十四年乙丑夏，王龙溪吊罗念庵返回途中，入白鹿洞书院与诸生讲学，重温陆象山此义，延续老师阳明先生重视学者立志的教导。

王文公挺生于宋兴百年之际，负伊周之志，宗孔孟之学，得君行道，当时及后世诸儒常常叹羡，这里面的甚深因缘，在于文公回答曾鲁公的话：“君臣相与，各欲致其义耳。为君则自欲尽君道，为臣则欲自尽臣道，非相为赐也。”文公解经超迈群伦，却眼孔易开，骨根难换，一生习气过重，密制其命，终究未能挣脱这一牢笼，是他事业成败的关键所在。滥觞于邵伯温之铄金毁骨，甚而流变为无所不用其极之怪力乱神，为君子所不取。程明道身处斯世，同此炎凉，批评文公“必有《关雎》《麟趾》之意，然后可行《周官》之法度”，却仍说天下事势至此，实由我辈激成之，真见儒门性定之明哲。文公之子王元泽其人其学亦湮没千年，着妇人服饰大言斩元老大臣以推行新法，此类子虚乌有，竟能被人津津乎言之，诚咄咄怪事。今次全集亦收录整理元泽全部现存文字，读之可知。

陆象山《荆国王文公祠堂记》，作于王文公身后约百年，当时诋毁言论充斥宇内，而他能以大公之心，见道之睿，照出文公肺腑，实为判断王文公之*流文字，陆象山与胡季随云：“《王文公祠记》乃是断百年未了的大公案，自谓圣贤复起，不易吾言。馀子未尝问学，妄肆指议，此无足怪。同志之士，犹或未能尽察，此良可慨叹。”学有归宿，则不需沿门持钵，习心习境不能有所束缚，故而陆象山自信如此。

此次《王安石全集》的整理出版，因缘具足，王水照先生惠为主编并撰写长序，程元敏先生慨允责编修订《三经新义辑佚汇评》巨着，十几位参与辑佚整理及审稿的诸贤认真负责，二位责编总其事。各后学同人于千载之下各致其义，各尽其道，千载斯学，或能复见。