《黄式三黄以周合集》全15册，由上海古籍出版社2014年出版，为《国家清史编纂委员会 文献丛刊》之一。

《黄式三黄以周合集》收录晚清经学大师黄式三黄以周父子的全部着作。

　　黄式三为晚清经学大师、浙东学派的殿军人物，《清史稿》、《清儒学案》、《清代七百名人传》等皆有传。其学术成就以经学为主，兼治史学与诸子学，对礼学尤有系统的精深研究。此书收录黄式三的全部着作，包括《论语后案》、《诗丛说》、《诗序通说》、《春秋释》、《儆居集经说》、《史说》、《书启蒙》及《黄氏塾课》等共110卷。      黄以周（1828-1899）乃晚清经学大师，自幼承训家学，与其兄儆孟、儆仲共读，互相砥砺切磋。任南菁书院讲席十五年，江南不少学者、名人均出其门下。尤长于“三礼”，博大精深，博采汉唐至清有关“三礼”之经注、杂记，对于古代礼制、学校、封国、田赋、乐律、刑法、名物乃至占卜等，详加考核，作出说解，体大精思，为晚清《礼》经研究之冠冕。

《黄式三黄以周合集》

黄式三黄以周合集  第1册黄式三黄以周合集  第2册黄式三黄以周合集  第3册黄式三黄以周合集  第4册黄式三黄以周合集  第5册黄式三黄以周合集  第6册黄式三黄以周合集  第7册黄式三黄以周合集  第8册黄式三黄以周合集  第9册黄式三黄以周合集  第10册黄式三黄以周合集  第11册黄式三黄以周合集  第12册黄式三黄以周合集  第13册黄式三黄以周合集  第14册黄式三黄以周合集  第15册

《黄式三黄以周合集》出版说明：

清道光十二年（1832）岁贡生。幼年读书成癖，父病数年，衣食盥洗，必亲自服侍。道光十四年（1834）赴乡试，母突病去世，驰归恸绝，发誓不再应考。终生治学，博览经史诸子百家，斟酌今古，不拘门户之见。30岁后精研《论语》，40岁后考究历代典章制度。50岁后专治《尚书》、《春秋》，60岁后喜读《易经》，暮年更爱言礼，以“礼可以怡情，可以淑性，可以定命”。梁启超谓有清一代经学，唯（黄）式三一人而已。道光二十年英军侵占定海，式三迁居镇海县海宴乡黄家桥，仿韩愈作《五箴》，讽谕当局，警惕外国侵略野心。同治元年（1862）十月病卒。《清史稿》有传。

在中国传统文化中儒学占据着主要地位，儒学的核心内容是“礼”和“仁”；不管后人作正面还是负面的评价，这是客观存在的历史事实。而黄以周100余万字的《礼书通故》，是记述“礼”最完备、且独具见解的着作。仅此一端，就可见其在中国学术史上的地位。我们也足以说，论学未可小舟山。黄以周逝世于1899年。在波厄云谲的历史长河中，以《礼书通故》为代表的定海黄氏学术几近湮没。但认识中国文化，定海黄氏学术是绕不过去的河。在中国近代，定海紫微庄诞生过父子两位学术名家。父亲黄式三(1789—1862)，字薇香，号儆居，宗族子弟都称他为明经公，光绪十六年(1890)被敕封为征士郎、内阁中书。他的儿子黄以周（1828—1899），字元同，号儆季，曾担任江阴南菁书院院长十五年，钦赐内阁中书衔，在晚清与俞樾、孙诒让并称为“浙江三先生”。父子俩着作等身，现在藏于国家图书馆、天一阁藏书楼等的刊印本和手稿尚有38种，500余万字。这些着作在经学、史学和子学领域皆有创造性成果，其中经学中的礼学，集两千年来礼学研究之大成，尤为清末民初的国学大师如章太炎、梁启超等所推崇与钦佩。《清史稿》称赞他们“博综群经”，“博文约礼，实事求是，道高而不立门户”。他们的成就使舟山人走进了中国的学术史。我们可以说，在近代灿烂的学术谱系中，有一页属于定海黄氏。黄氏学术以经学为主。关于《周易》有《易释》、《周易故训订》、《周易注疏剩本》、《十翼后录》；《尚书》有《尚书启蒙》、《尚书讲义》；《春秋》有《春秋释》；“三礼”有《礼说》、《礼书通故》、《礼说略》、《五礼异义》；《论语》有《论语后案》。其他《经说》、《群经说》、《经训比义》、《经说略》都阐述经学思想。另外，黄氏在史学、子学领域也成就卓然，有《史说》、《读通考》、《史说略》、《周季编略》、《续资治通鉴长编拾补》和《读子集》、《子叙》、《军礼司马法考征》、《子思子辑解》、《晏子春秋校勘记》等着作。这些着作中，《论语后案》和《礼书通故》的影响最为深远。《论语后案》是一部关于《论语》的注释研究着作。《论语》记载了孔子及其弟子时人的言行，后人把它当作研究孔子的人生论和社会政治思想最可靠的资料。孔子被奉为圣人，孔子思想开辟了中国文化的长江黄河，因此历代对《论语》的注释如星汉灿烂。其中何晏的《论语集解》为汉学的代表作，朱熹的《论语集注》为宋学的代表作，这两部注本最有价值。黄式三撰写的《论语后案》，先具录《集解》、《集注》，再加入自己引用了明清学人研究成果的《后案》，近乎梳理了《论语》学史。他自谓42岁初成时，放驰的心始有了安顿处。读者则依据这部书，可以比较全面地领会各家各派的观点和倾向。因此，晚清以言辞过苛着称的李慈铭也评价其“不专主汉宋，而悉心考据，务求至当。其诠释义理，亦深切着明，绝去空疏诘曲之谈”（《越缦堂读书记》）。鲁迅先生的老师、被誉为中国最后一位国学泰斗的章太炎也说：“黄式三为《论语后案》，时有善言，异于先师，信美而不离其枢者也。”（《清儒》）当代着名的中国哲学史研究专家冯契教授主编《哲学大辞典》，在“论语”条目下也列其为八种重要的注释着作之一。《礼书通故》是黄以周的代表作。他从三十二岁至六十一岁，尽三十年的精力才完成。全书四十九目，一百卷，洋洋100余万字，对中国古代的礼制、学制、封国、职官、田赋等问题条分缕析，详加考稽，总结了两千年来的礼学研究成果。那个时代，“礼”的问题包括政治体制、法律规程和伦理风俗等领域，是封建殿堂的构架、砖瓦和外墙，在中国传统文化中占有核心地位，因此这部着作的重要意义不言而喻，其为定海黄氏赢得了不朽的学术地位。晚清公认的国学大师俞樾在《礼书通故序》中记道：“惟礼家聚讼，自古难之。君为此书，不墨守一家之学，综贯群经，博采众论，实事求是，惟善是从。……其宏纲巨目，凡四十有九，洵足究天人之奥，通古今之宜。”以“新民说”名满天下的梁启超，撰写《中国近三百年学术史》时也说到：《礼书通故》“这部书可谓为集清代礼学之大成”。在黄氏父子的着作中，实事求是的学术精神贯穿始终。中国的传统学术发展到清代，经过了汉学和宋学两个时代。汉学重视训诂工作，解释字词的原本音义；宋学重视理旨，发挥经典中的社会意义。黄氏的实事求是，就是从客观出发，不迷信传统和权威，对于汉学、宋学中的观点择善而从。因此黄氏的工作，一方面是对两千年学术的总结，呈现经学这一主流思想的恢宏和系统；另一方面也有着强烈的政治关怀。黄氏与凌廷堪、阮元等一起，倡导以“礼学”代“理学”，强调“礼”在实践之中，制度建设是首要之义，旨在继承宋学关怀社会的精神又补救其空疏之弊。他们纵然没有成为时代政治的先导，但维设和改良社会制度的襟怀当令人敬念。

黄以周（1828——1899），本名元同，后改以周，以元同为字，号儆季。[1]  浙江定海人。黄式三（薇香）四子。同治九年（1870）中举，历任遂昌、海盐县训导，处州府学教授，特荐加为内阁中书。应江苏督学黄体芳的聘请，在江阴南菁书院任主讲长达十五年，教以博文约礼、实事求是，治学道高而不拘于汉宋门户之见，江南许多高材生都出自其门下。《清史稿》载：“宗源瀚建辨志精舍于宁波，请以周定其名义规制，而专课经学，着录弟子千余人。”黄氏生平挚孝，侍奉三十余年不曾离开。秉承家传，非礼勿动，是晚清一位纯粹的学者儒生。黄以周自幼承训家学, 与其兄儆孟、儆仲共读，互相砥砺切磋。其父黄式三着有《周季绪略》、《论语后案》诸书，尤长于“三礼”，论郊禘、论学校，皆恪守郑玄学说，所着《儆居集》，说经考礼，以精博着称。《儆居集》中有《阮氏仁论说》一篇，谓阮元《论语论仁论》、《孟子论仁论》、《性命古训》诸作，皆本段玉裁之说而推衍之；又谓段氏《说文注》中释仁、释敬、释才、释理皆能去前人之弊，不可以文字、声音、训诂之学而才之云云。段氏之学，出于戴震，故黄式三又有《申戴氏气说》、《申戴氏理说》、《申戴氏性说》诸篇以发明之。徽派朴学学术思想的渊源和继承关系之轨迹，于兹可见。黄氏家学渊源，对黄以周影响极大，其专力治《礼》，盖亦源于其家学。

黄以周专力治经，尤精于“三礼”，博大精深，博采汉唐至清有关“三礼”之经注、杂记，对于古代礼制、学校、封国、田赋、乐律、刑法、名物乃至占卜等，详加考核，作出说解，体大精思，为晚清《礼》经研究之冠冕。据《清史稿》载：“以周笃守家学，以为三代下之经学，汉郑君、宋朱子为最。而汉学、宋学之流弊，乖离圣经，尚不合于郑、朱，何论孔、孟？有清讲学之风，倡自顾亭林。顾氏尝云：‘经学即是理学。’乃体顾氏之训，上追孔、孟之遗言，于《易》、《诗》、《春秋》皆有着述，而《三礼》尤为宗主。”