《差异》PDF电子书全8册（第1至8辑），由河南大学出版社2003至2015年出版。

从文艺复兴一路走来的现代化,特别是作为其当代形态的全球化运动,将如何与传统对话、如何与他者相遇凸显为我们时代的两大人文思想主题,其一纵一横甚至构成了我们整个的理论世界以及生活世界。

上世纪初叶,河南大学前身河南留学欧美预备学校在古城开封之有清贡院旧址呱呱坠地。其诞生,在今天看来,正是对于我们无法拒绝的现代化的积极回应,是古老中国寻求与他者对话,并在此对话中重新定位我们自己文化传统的思想尝试。随后近百年的发展,河南大学不负历史重托,在中国历史、考古和文学研究等方面取得了辉煌成就,并为中外文化交流培养了大批优秀人才。

为响应时代的哲学召唤,为推动国内与国际间的学术交流,为光大本校的优秀传统,河南大学出版社决定编辑出版《差异》国际人文学术丛刊。凡不违这一宗旨的一切人文思想类研究成果均在欢迎之列,同时我们更期盼具有国际意义的前沿、精深和原创的专题论着。

《差异》倡导“新对话”主义,既“求同”,更“存异”,不在“求同中抹杀差异,而是将“求同”视为“理解”,因此我们所谓的“对话”就是理解差异,宽容差异,让差异成为我们思想的活水,让差异成为我们生活的镜鉴。在新对话主义看来,德国哲学的“主体向性”必须改写为“他者间性”( inter-otherness),因为只有做到了互为他者,互为主体才能真正实现,否则无异于缘木求鱼。孔夫子之“克己复礼为仁”者,其此之谓欤?

《差异》的新对话主义无非表明了一个最基本的学术原则一“百花齐放,百家争鸣”,不过这不能止步于其纯粹的方法论意义而是更应当成为一种本体论。差异本是世界的原生态。差异作为方法,其目的就是为了保证差异这一世界的原生态。

让我们以自己的差异、个性相会于我们共同的《差异》。

《差异》书目：

差异  第1辑差异  第2辑差异  第3辑差异  第4辑差异  第5辑差异  第6辑差异  第7辑

差异  第8辑

《差异》出版说明：

学术国际化的进程比我们想象的要快得多。世纪初我们在编辑《差异》丛刊的时候,自感是超越了1980年代以来的翻译“跟进”模式,我们做到了中西“同步”发表,甚至早于西方的发表,即刊载一手稿件,以为这就是学术的国际化。但是我们可能完全搞错了,我们没有看到,其实根本就不存在什么汉语国际学术界,因为汉语尚未成为国际语言。也就十来年光景,眼下的情况是,无论如何迁就,我们都必须使用英语发表才堪称国际化。

中国社会科学院走在国际化的前边,已创办了若干份英文学术刊物,据说反响还不错。一些先知先觉的出版社正在与外方合作出版英语学术着作,不是那种自产自销自慰式的甚至连作者本人都不当回事的劳什子,而是有雄心以全球读者为对象的着作。虽然我们不能说如今就不再需要翻译介绍了,但那无疑是过去个时代的做法,落伍了。以西方哲学、文学研究为例,翻译介绍仍如既往地是其主要任务,但仅有这些是远远不够的,现在我们必须生产出能够国际化的成果,简单地说,我们的研究成果不仅要给国内同行、外行看,也要对国际阅读共同体发生一定的作用。上海某大学对特聘教授的考评就非常国际化,如果只是写给国内读者的论着将不被作为科研成果对待。可能是极端了些,但这代表了种值得称道的国际化意识。政府期待我们能够争取国际话语权,恐怕仅仅使用汉语是无法完成这一光荣使命的。

国际化将带来学术生产方式的残酷的剧变。不懂英文写作,没有英文论着发表,将很快被学界所边缘化,以至于有被淘汰的可能。今后一位学者要在中国立足,他必须首先是国际学者。简单地说,要么闻名国际,要么默默无闻,因为只有一个学术界,即国际学术界。

需要辨明,崇洋媚外不是国际化,那是殖民地和半殖民地心态。解放前只要有国外学位就可以委以教授头衔的时代已经一去不复返了。不过奴性的心理残孽还不是一下子就能清除干净的,所以如唐骏者揣个洋学位就敢招摇过市的现象也是时有发生的唐骏欺世,概因“世”之可欺也。我们所谓之“国际化”则是倡导自信的平等交往。

作为崛起的大国,同西方主要国家一样,我们也承担着对世界的意识形态责任。“全球文化”不是西方的专利,而是全球的参与和碰撞,是对自我的守持和超越,是对他者的尊重和谨慎的沟通我在本辑所提出的“全球对话主义”就是这个意思。同栏目的黄保罗、贝克和温特诸公的文章虽然侧重各不相同,但也都是对全球化的文化后果的审视和回应。全球化研究已有时日,我们期望该组论文对此仍能有所推进。

国际化如果说有一基本观点的话,那就是对中西二元对立模式的破除。二元对立模式是一种基于空间意识的观念,如今它必须接受时间之维的修正。将空间置于时间,同时反过来将时间置于空间,时间将改变空间,空间也将改变时间。举例说,我们虽然仍在谈论“国学”,仍在翻译介绍“西方”,但它们已经是国际化语境中的“国学”和“西方”,即被国际化了的“国学”和“西方”。“国学”不再是限于本国的学术,而是当代的学术,因而将成为“真正的大国学”(黄保罗术语)——以此看,你可以不承认季羡林是“国学大师”,但你不能否认他的佛学研究也是国学的一种。我们译介阿诺德这位“英国”文化研究先驱的论文,但我们心目中并不把他当做“外人”、“异已”、“非我族类”,他是我们正在经历着的现代化进程的“警世恒言”,是纠缠着我们的灵魂的文化传统。或早或迟,必然会有这样一种时代的出现,那时我们只有“世界史”(马克思概念)一门学问,柏拉图、莎士比亚、孔子、曹雪芹等等不再被界定为西方的或东方的,而仅有古代与现代之分,仅有出现在“世界史”框架中的中国和西方。就其交往本质而言,国际化就是时间化、“当代”化,表明一种“共一时”(con-temp)的关系。

我们提倡学术国际化,并不意味着要取消汉语刊物,一窝蜂地办英文刊物,例如将《差异》改成英语出版。毋宁说,我们提倡的首先是一种国际意识,一种积极地介入国际的意识,一种对人类文化前途有所承担的意识。有了这样的意识,即使做最本土的事情,我们也是惦念着它的越界的即国际的意义的。国际化是中国学术界的世界责任。

步子只能从脚下的地方迈起,但只要走出,哪怕仅有一小步,也已经离开了原来的地方,已经越界来了,已经国际化了。

《差异  第7辑》目录：

专题研究财产作为再现——对老子财产观的一个后结构主义阅读趣味的历史——对中国古代审美意识历史演变的一种考察雷蒙德·威廉斯的文化生产论麦克卢汉与媒介生态学

霍加特研究小辑本栏译审按语理查德·霍加特对文化研究的用途抵制与说服：工人阶级知识分子？《识字的用途》中的少数知识分子反抗与劝导：理查德·霍加特和工人阶级小说再议瑞士工人阶级文化：霍加特式社会学的贡献和局限通过集群理论反思霍加特、文化与身份对工人阶级老年女性当代食物选择的理解——霍加特《识字的用途》的持续相关性

名家论布迪厄小辑众声喧哗中的布迪厄——本栏主持人引语社会文化再生产理论阶级分层和文化消费——皮埃尔·布迪厄着作中的几个主题皮埃尔·布迪厄和文化社会学布迪厄论艺术：场域和个体符号形式的碎片世界——皮埃尔·布油厄的文化社会学反思美学价值问题遵从规则

访谈录西方文学理论的中国旅行——王逢振教授七十华诞访谈录着译者简介英文目录编后记

《差异  第5辑》目录：

本辑特稿思想家和诗人的摇篮——参观图宾根神学院的追忆海外新论选读从赛博客到认知域：没有完成的工作如果我们从来都没有成为人类，以后应该怎么办？——唐娜·哈拉维访谈录内爆与狂喜：基特莱尔，一位德国文豪，与品克·弗劳德从话语网络到文化数学——F．A．基特莱尔访谈录证据，修辞和镜像阶段——论拉康对于心理学的曲解从《帝国》到《民众》——米歇尔·哈尔特访谈文化研究与美学问题消费时代的社会美学雷蒙德·威廉斯：文化与文化研究文化产业、现代艺术与未来美学——阿多诺美学思想述评中国哲学与文化王艮“淮南格物”论的构设及对《大学》的重释中国饮食在伦敦——一个消费文化视角的研究学术邮件走向消费伦理——致金惠敏教授古今书评捍卫《理性的毁灭》“进入”“时间”是“接近”“事物本身”的唯一方式为何重译《美学的理论》——《作为表现科学和一般语言学的美学的理论》翻译札记着译者简介英文要目编后记