MX52383.王亭之-《地理心眼指要真解》(68双页)   

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类别:国学-易学类/风水堪舆、阴宅阳宅

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资源简介:

《地理心眼指要真解》是一部关于风水学的着作,主要内容包括青囊内传、呈峦、理气、无极真传、图易变心传等章节,对风水学中的时空、形气、理法等方面进行了详细的阐述。

  1. 青囊内传
    • 天德纯,数乃遵:天以布时序为德,日月运行分四时,列宿斡旋有节气,天全运行有数可稽,故曰 “数乃遵”。天之气有顺逆,知顺逆流布能理万机,堪舆之术欲令宅穴得生机,须明此理。
    • 六甲运,五赋行:“六甲运” 指岁月推移,“五赋行” 说五行当令失令,此二句建立三元九运之宗旨。甲子甲戊、甲申甲午、甲辰甲寅二十年分别为一四七、二五八、三六九运,此为 “六甲运”。
    • 法五子,遁八门:“法五子” 即 “河图五子运”,如七运先十二年为 “河图甲子运”,甲子纳音金,七赤破军金,破军得先天河图数纳音金气,后八年为 “河图丙子运”,丙子纳音水,破军金气受浅。“遁八门” 即是安星,与奇门遁甲无关。
    • 布雷使,察金精:“布雷使” 即布置门路令生旺之气流通,“金精” 即 “金龙结穴”,天生来龙以 “金龙” 为喻,排龙定穴即 “察金精”。
    • 衡五气,摄九灵:阳宅纳气,阴宅乘气,五行之气无生死,地师作用在于令生旺之气流通,衰死之气潜藏,九星亦如是,能运用九星则凶者亦化吉,即 “摄九灵”。
    • 锄叛逆,超神英:运用风水法则令生旺之气流播,吉利之星曜得用,即 “锄叛逆,超神英”。
    • 本章仅十四句,说出时空关键、先后天法则,为纲领,须心领神会
  2. 呈峦
    • 方尖园,动直行:峦头山形,方尖园为形,土形方、金形尖、水形园,须兼视其动态,火尖而动,金尖而静,方为五行之全。方形有直行之势,为木形,如长方形为木,古代宫殿方形地基为土形,现代楼厦方形有动势为木形。
    • 峙逶迤,流平停:山有峙立、逶迤之态,水有急流、平流、停泊之状,山水动态须分辨,起动之形与星配则吉,否则为凶。湖沼蓄水,生旺星辰换排于此有可纳之气,衰死星辰停储而流至门前为积储凶煞。
    • 理理气
    • 依星排龙,依昨定向,此已详说于《地理辨正真诀》及《中州派玄空字》,今不赘述
    • 管三卦,一卦通:管三卦指天元、地元、人元三卦,一卦通指一卦通管三卦。
    • 关天地,定雌雄:后天以地为体,以天为用,二十四山为体,其颠倒阴阳变化为用,阴阳因往来而成雌雄,应时而变化,排龙亦依时衰旺。
    • 双双击,在元空:“双双击” 非说排龙,仍说挨星,前人立说每故意混淆,如此一正一替为 “双双击”,即故意混淆排龙之一宫双星。
    • 审卦气,配九龙:推三吉合八风,互用窒分用通,窒则存气,分用通则流布,如旧式建筑天井后为 “照壁” 令行人非直入厅堂为 “窒”,四合院中央天井通达四处为 “分”,存纳、流布生旺之气为玄空风水室内设计原则,若设计适宜则九宫无不可用,否则为 “呆宫”。
    • 颜向背,察内神:宅之位列向背得宜,门路尤须令生旺之气周遍全屋,现代建筑楼梯尤为重要,北美温哥华与图麟都华人喜旋楼梯,往往犯 “盘陀煞”,梯口又为 “割脚水”,不识省察 “内神”。内神善依换星,布置门路与休息之所气聚气散皆有法度,能 “锄叛逆,超神英”。
    • 避幽暗,迎阳明:避幽暗即避衰死休囚之气,迎阳明即纳生旺之气,依山水排龙而得地,定向时须凭安星而知趋避。
    • 本章重于说形,由山龙水龙说至宅穴形势,内外六事,宅穴定向与形配合,非徒但依换星之理
  3. 理气
    • 凡物必有体用,地为体,天为用,此乃万物生生化化之机,后天之数原本洛书,上应北斗,主宰天地,周流六虚,阴阳颠倒变化由之,顺逆阴阳亦由乎此,故为理气之正宗,传心之至理
    • 后天以地为体,以天为用,二十四山为体,其颠倒阴阳变化即为其用,阐天地之元机,一阴阳尽之,辟阴阳之阃兴,一往来尽之,无往来则无阴阳,无阴阳则无来何地,落何宫之更变,知此则在在之阴阳,自有在在之至理,即九星双起,自有双起之元机矣
    • 乾为文,坤为母,奇偶必本所生中爻一位,则左右不患出疆,若卦之两爻,则东西正多岐路,故必以父母为最旺之龙,亦必以父母为最清之气,出而不出,三爻辨骨相之真,岐中有岐,八国审交流之义
    • 夫数经九易,气转三元,颠倒三八,旋乾转坤,元空定卦,分星、起星下卦之法,都由北斗运行而使然也,其法,分一、二、三、四、五、六、七、八、九为三元,至其阴阳顺逆颠倒,又随时而在者也
    • 夫定卦分元,辩星审运,此非臆造,乃出自然,盖天元九卦,通管枢机,干支八卦,统归皇极,则九星流转,三八颠倒,阴不是阴,阳不是阳,倒地翻天,故曰:对不同,在元空
    • 然此法造物之所是,先师之所秘,苟能晓得九星流转之机,则一卦通管三卦,双起之元关,自能略见一斑
    • 卦气最嫌于杂,故此收山纳水,务取清纯,龙气又病于单,故源脉当求汇合,若使八神齐到,气水兼收,再能兼贪、兼辅,则上下三元,三星五吉,直达补救之法,亦在其中矣
    • 兼贪兼辅,三星五吉等,已详说于《都天宝照经》(详注于《地理辩证真诀》)法者,绳墨也,其用则工之巧也,如乘时立穴之法,苟非兼顾星源,则龙运未交先遭衰替,盛时既代,便即凌夷,又安得一元而兼得两元,龙力倏远不替耶,苟能裁制得宜,天元取辅,人地兼贪,即出而不出之要诀,亦可得而知矣
    • 排龙,即文中所谓 “星源”,今俗师但知七运以七赤为财,且呆呆定一财位,于安星,固不知生旺之气非流播则不得用,流播为动态,岂有财位可定,彼且不知排龙为 “星源”,若星源不吉,“双七” 之类又有何用哉
    • 若得 “星源”,排龙能兼贪兼辅,则自然发福悠远,此观古代帝皇宫殿,王候帝宅即可知也矣,彼等何当年年换摆设,运运改装修也,无非以排龙得宜,来水合适,则自然三元不败,世泽悠长
    • 更观乎今之富户,人丁未见安宁,且复时闻破败,福泽之短暂,令人咋舌,彼等多信风水,试问俗师何以解嘲
    • 余羊城旧宅,发福五代,其后开辟马路,来龙与来水皆变形势,然后始告零落,但尚能支撑二十年始更替,前辈地师之术,岂今俗师所能比拟者耶
    • 二十四山阴阳不一,颠倒无定,苟能晓得颠倒无定之阴阳,方知阳在彼阴必在此之窍矣,经四位起父母,如下图一一
    • 天元之后,即接人元,斯即六甲三分,九星颠倒,八国转移,要求诸卦之宗,细认统龙之气,倒地翻天,半由乎此,何位何宫,亦由乎此
    • 贪狼即一白,五行属水,先天为乾,后天为坎,数为万数之始,卦为诸卦之首,运值上元,气通八卦,星气平和,施力悠远,故此杨公有 “脉取”、“更取” 之语
    • 《都天宝照经》云:“辰戌斗未地元龙,乾坤艮巽夫妇宗,甲庚壬丙为正向,脉取贪狼获正龙。” 又云:“寅申巳亥人元来,乙辛丁癸水来催,更取贪狼成五吉,寅坤申艮御门开。” 此即所谓 “兼贪”
    • 贪狼龙发福虽迟,但却悠久,故可贵也,读者可由此推三六九之父母三般卦
    • 夫五星者,即水火金木之五行也,质行于地而气行于天,故天有五星,地有五行,天有九星,地有九宫
    • 每一星盘,皆有两个三般卦可寻得,一逆行四位、一顺行四位
    • 夫九星者,即北斗中贪巨是也,九宫者,即坎坤震巽乾兑离艮与中央也
    • 若潜心细玩九宫飞星中这三般卦,则当悟阴阳顺逆之机,风水吉凶纲领,即在于此,即知元气如何流通,或顺取、或逆取,是谓化机在乎
    • 在地之九宫,有此辟彼阖,此一彼二,阴阳奇偶之殊,此一彼二者,显天心之所在也
    • 此一,谓运星入中一盘,由运盘得山水二星,此之入中,挨成山一盘、水一盘,即是彼二
    • 二水相会,切入湖裏交鹅,山有情,水有意,气上水交,形上气蕾之谓也
    • 阴阳相见有两说,一说是体,一说是用,体之相见,即是山水情形,有相迎相见之情状,此义易知
    • 唯用之相见,如山上排龙,山上所得星辰,要与水里所得星辰阴阳相见,水里排龙,水里所得星辰,又要与山上所得星辰往来相见,相见者,即是阴阳动静配合,生生不息之谓也
    • 所谓 “湖裏交鹅”,即是虽交参相遇,而走势相同,此如群鹅交遇,而实依旧成群,并不零散
    • 沖和是言体得其体,用得其用,有阴阳动静配合生成之妙也
    • 沖和者,初看似形势平平,然而一按飞星,配合排龙及水法,却处处生旺,兼且阴阳得宜,亦即龙、水、坐、向皆得生旺吉,如斯即发福久远,是谓平谈中见生机也,昔日王候帝宅,无不取沖和为用,不如今人,但求速发,以为发后亦可易宅而居,殊不知暴发之宅,年星月星亦可令其暴败,是焉及沖和之妙耶
    • 四面情形,却与主山相称,不至主弱而宾强,体得而用失,砂水无欺压,牵动之肤,有澄净,安帖之趣
    • 此乃山水均衡之形势,所谓 “四面情形”,即是水形,所谓 “不至主弱而宾强”,亦即山水均衡之意
    • 后段云,砂水无欺压牵运之肤,亦指水与山配
    • 道其形,曰交媾,道其情,曰雌雄,交媾者是言山水有雌雄交媾之真情也
    • 一曰清真,清者,是言来龙、来脉、来水、干支方位之不杂也,此则谓之清,不动则为阴阳,阴阳动而起用,则为雌雄,为交媾,例如七运双七到向,其实已犯山星下水,若无山可用(不接来龙之气),于七运不迂不发祸而已,但俗师却偏 “双七”,是即不知何谓雌雄,何为交媾
    • 真者,真也,真而再兼不杂,方谓清真,原注:杂者,亥壬、乙辰之类也,清者,子癸、午丁、乾亥、坤申之谓也
    • 此即以出卦为杂,不出卦为清,雌雄交媾乃阴阳起用得宜,无枯阳寡阴之弊,以 “双七” 为例,即犯纯阴,未来八运,俗师又必喜 “双八”,殊不知亦犯纯阳,如至于说 “真者真也”,说了有如未说,其实是说来龙真确,非如俗师之追山寻龙,所谓 “龙真穴的”,先决条件仍在 “龙真”
    • 二曰专一,言干支有干支之专一、情性有情性之专一、穴情、砂水、朝案,及情性、干支,都以专一者为贵
    • 专者,专于此也,龙脉专于此,砂水专于此,四面横向之情亦专于此,故曰专一
    • “专于此” 之 “此”,指宅穴而言,龙脉、砂水、四面横向之气皆为宅穴所收,即是专一
    • 三曰深蓄,深蓄则气厚,浅露则气薄,穴贵窝藏,忌突露,穴贵和平,忌偏斜欹侧
    • 此乃论形,阳宅亦不宜孤耸
    • 四曰端平,端平言不欹不侧,端方乎正,主山有尊严之势,砂水有朝横之情,平者,无偏无侧之谓也,山不论大小,只要端方周正,定出贤人高士、忠臣孝子,大忌侧体顾人,定出奸邪之辈
    • 此亦论形,街道交成三角者,地基过份偏斜者,或前阔后窄、后阔前窄,而大失比例者,皆欠端方平正
    • 五曰翕聚,形止气蓄,方是翕聚,翕者,合也,聚者,藏也,蓄也,谓山水精灵都翕聚于此也
    • “形止聚蓄” 为要旨,此即谓水交会处,山交会处,而挨排星曜吉祥,如排龙五吉即是
    • 六曰环卫,言穴气须固也,四面照顾有情,谓之环卫
    • 此言处六事有情,如金宅,外六事无火星淩犯之类,有则非环卫也
    • 七曰中和,言不偏不倚,不欹不侧,不上不下,不沉不浮,山水兼得都谓之中和
    • 中和云者,阳水、阴山,彼此生生之谓也,《青囊经》云:相见而得其中和之气者,福禄永贞,相见而不得其中和之气者,便是祸咎之根者,此也
    • 此乃形气兼察而言,于挨星一六、二七等处,见中和之形则妙,倚侧上下则凶,如旁有一六,而其地高耸,是一六水有由上而下之势,须慎防水星作祸

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摘要:本篇文章主要围绕《地理心眼指要真解》这本书进行详细探讨,书中由王亭之所著,强调了地理学的深度与精细。通过对其内容的分析,我们将从四个方面逐一展开,探讨其在地理学理论、实践应用、历史背景及文化影响等方面的独特贡献。文章通过这些方面的详细阐述,旨在全面展现该书的价值与意义,为读者提供一种更加透彻的理解,特别是在地理学理论的创新与发展方面的启示。最后,本篇文章也将结合《地理心眼指要真解》的核心观点进行总结,进一步明确其在地理学领域的地位和作用。

1、《地理心眼指要真解》概述

《地理心眼指要真解》是王亭之的重要著作之一,书中深入探讨了地理学的基础理论及其应用,着眼于不同地域的地理特征、气候环境及其与人类社会活动的关系。全书分为多个部分,每部分都结合了实践经验与理论研究,旨在为读者提供一种系统的地理知识体系。通过本书,王亭之不仅展示了自己对地理学的深刻理解,还提出了一些独到的见解,这些见解在学术界和实践领域都产生了深远的影响。

本书的特色在于它不拘泥于传统的地理学框架,而是通过“心眼”这一全新的概念,探讨了地理学的多维度思考方式。王亭之通过直观的方式解释了地理现象与人类活动之间的复杂联系,提出了“指要真解”这一理论模型,旨在帮助读者通过深刻的地理知识解读世界的本质。书中的语言简练而富有哲理,既适合学术研究者,也能满足普通读者的阅读需求。

整本书在地理学理论体系的构建上具有创新性。作者不仅详细介绍了地理学的基础知识和核心理念,还通过实例分析,展示了地理现象背后的深层次原因与规律。同时,王亭之还特别强调了地理学对人类文明发展的重要影响,展现了该学科与社会、文化、经济等领域的紧密联系。

2、地理学理论与核心理念

《地理心眼指要真解》中的地理学理论体系是其最为核心的内容之一。在这一部分,王亭之详细阐述了地理学的基本概念,包括自然地理和人文地理的关系,地理现象的空间分布规律等。作者通过一系列具体的案例分析,使得这些理论更加生动易懂,同时也突出了地理学的实用性和科学性。

书中提到,地理学不仅仅是一门描述自然环境的学科,它还涉及到社会、人文、历史等多个方面。王亭之提出了“地理心眼”这一概念,强调地理学的研究不能仅仅停留在表面的景象描述,而应当深入挖掘地理现象背后的原因与意义。地理学家的任务是通过“心眼”去感知、去理解,进而揭示地理现象与人类社会之间的互动关系。

此外,王亭之还深入探讨了地理空间的演变和动态变化,提出了“地理循环”的理论模型,即自然环境和人类社会之间是相互作用、不断变化的。这个观点不仅加深了我们对地理学的理解,也为实际的地理研究和决策提供了新的视角。整体而言,王亭之的地理学理论具有创新性和前瞻性,对学术界产生了深远影响。

3、实践应用与案例分析

除了理论层面的创新,王亭之在《地理心眼指要真解》中也强调了地理学的实践应用。书中列举了多个具体的地理案例,通过实际情况来说明地理学理论在现实中的运用。例如,作者探讨了不同地区的气候变化、土地利用与城市发展等方面,展现了地理学如何为实际的社会问题提供解决方案。

王亭之特别注重通过实地考察和数据分析来支持自己的理论观点。他认为,地理学不仅是一门理论学科,更是一门实践性极强的学科。通过对不同地区的地理现象进行详细的观察与记录,地理学家能够更准确地预测未来的地理趋势,从而为城市规划、资源管理、环境保护等领域提供重要的决策依据。

在本书的实践应用部分,王亭之还探讨了地理学与其他学科的交叉融合,尤其是与环境科学、社会学、经济学等学科的结合。他指出,地理学作为一门综合性学科,其研究成果不仅仅限于学术领域,还可以直接应用到政策制定和社会管理中。通过这些案例,读者能够更加深刻地理解地理学在现代社会中的重要作用。

4、历史背景与文化影响

《地理心眼指要真解》不仅是一部地理学著作,它还深刻反映了中国地理学的发展历史与文化背景。王亭之在书中回顾了中国古代地理学的成就,并将其与西方地理学的理论进行对比,揭示了中国地理学在全球学术体系中的独特地位。

作者特别强调了中国古代地理学的丰富遗产,如《山海经》和《水经注》等经典作品,这些作品不仅展现了古人对自然界的深刻观察,也体现了古代地理学的哲学思想。王亭之认为,中国古代的地理学理念与西方的科学方法相辅相成,能够为现代地理学研究提供启示。

此外,王亭之还分析了地理学与中国文化的密切关系,尤其是地理学如何影响了中国传统文化中的风水、风物、地脉等概念。他指出,地理学不仅仅是对自然环境的描述,更是文化认同和社会结构的一部分。这种文化视角的引入,使得《地理心眼指要真解》成为了一部融合科学与人文的地理学经典。

总结:

通过对《地理心眼指要真解》的全面分析,我们可以看出,这本书不仅仅是一部地理学著作,它更是一部融汇了历史、文化与哲学的学术经典。王亭之通过独特的视角和创新的理论,为地理学的发展做出了重要贡献。他的“心眼”理论为我们提供了一种全新的地理学思维方式,推动了地理学的跨学科发展。

总体来说,《地理心眼指要真解》为我们打开了地理学的全新视野,使我们能够更深刻地理解地理现象与人类社会之间的关系。这本书不仅适合学术研究者阅读,也对普通读者有着极大的启发意义。通过王亭之的理论和实践案例,我们能够更好地理解地理学在现代社会中的重要性与作用。

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墨轩墨轩
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