MX52383.王亭之-《地理心眼指要真解》(68双页)   

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类别:国学-易学类/风水堪舆、阴宅阳宅

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资源简介:

《地理心眼指要真解》是一部关于风水学的着作，主要内容包括青囊内传、呈峦、理气、无极真传、图易变心传等章节，对风水学中的时空、形气、理法等方面进行了详细的阐述。

1. 青囊内传：
   • 天德纯，数乃遵：天以布时序为德，日月运行分四时，列宿斡旋有节气，天全运行有数可稽，故曰 “数乃遵”。天之气有顺逆，知顺逆流布能理万机，堪舆之术欲令宅穴得生机，须明此理。
   • 六甲运，五赋行：“六甲运” 指岁月推移，“五赋行” 说五行当令失令，此二句建立三元九运之宗旨。甲子甲戊、甲申甲午、甲辰甲寅二十年分别为一四七、二五八、三六九运，此为 “六甲运”。
   • 法五子，遁八门：“法五子” 即 “河图五子运”，如七运先十二年为 “河图甲子运”，甲子纳音金，七赤破军金，破军得先天河图数纳音金气，后八年为 “河图丙子运”，丙子纳音水，破军金气受浅。“遁八门” 即是安星，与奇门遁甲无关。
   • 布雷使，察金精：“布雷使” 即布置门路令生旺之气流通，“金精” 即 “金龙结穴”，天生来龙以 “金龙” 为喻，排龙定穴即 “察金精”。
   • 衡五气，摄九灵：阳宅纳气，阴宅乘气，五行之气无生死，地师作用在于令生旺之气流通，衰死之气潜藏，九星亦如是，能运用九星则凶者亦化吉，即 “摄九灵”。
   • 锄叛逆，超神英：运用风水法则令生旺之气流播，吉利之星曜得用，即 “锄叛逆，超神英”。
   • 本章仅十四句，说出时空关键、先后天法则，为纲领，须心领神会。
2. 呈峦：
   • 方尖园，动直行：峦头山形，方尖园为形，土形方、金形尖、水形园，须兼视其动态，火尖而动，金尖而静，方为五行之全。方形有直行之势，为木形，如长方形为木，古代宫殿方形地基为土形，现代楼厦方形有动势为木形。
   • 峙逶迤，流平停：山有峙立、逶迤之态，水有急流、平流、停泊之状，山水动态须分辨，起动之形与星配则吉，否则为凶。湖沼蓄水，生旺星辰换排于此有可纳之气，衰死星辰停储而流至门前为积储凶煞。
   • 理理气：
   • 依星排龙，依昨定向，此已详说于《地理辨正真诀》及《中州派玄空字》，今不赘述。
   • 管三卦，一卦通：管三卦指天元、地元、人元三卦，一卦通指一卦通管三卦。
   • 关天地，定雌雄：后天以地为体，以天为用，二十四山为体，其颠倒阴阳变化为用，阴阳因往来而成雌雄，应时而变化，排龙亦依时衰旺。
   • 双双击，在元空：“双双击” 非说排龙，仍说挨星，前人立说每故意混淆，如此一正一替为 “双双击”，即故意混淆排龙之一宫双星。
   • 审卦气，配九龙：推三吉合八风，互用窒分用通，窒则存气，分用通则流布，如旧式建筑天井后为 “照壁” 令行人非直入厅堂为 “窒”，四合院中央天井通达四处为 “分”，存纳、流布生旺之气为玄空风水室内设计原则，若设计适宜则九宫无不可用，否则为 “呆宫”。
   • 颜向背，察内神：宅之位列向背得宜，门路尤须令生旺之气周遍全屋，现代建筑楼梯尤为重要，北美温哥华与图麟都华人喜旋楼梯，往往犯 “盘陀煞”，梯口又为 “割脚水”，不识省察 “内神”。内神善依换星，布置门路与休息之所气聚气散皆有法度，能 “锄叛逆，超神英”。
   • 避幽暗，迎阳明：避幽暗即避衰死休囚之气，迎阳明即纳生旺之气，依山水排龙而得地，定向时须凭安星而知趋避。
   • 本章重于说形，由山龙水龙说至宅穴形势，内外六事，宅穴定向与形配合，非徒但依换星之理。
3. 理气：
   • 凡物必有体用，地为体，天为用，此乃万物生生化化之机，后天之数原本洛书，上应北斗，主宰天地，周流六虚，阴阳颠倒变化由之，顺逆阴阳亦由乎此，故为理气之正宗，传心之至理。
   • 后天以地为体，以天为用，二十四山为体，其颠倒阴阳变化即为其用，阐天地之元机，一阴阳尽之，辟阴阳之阃兴，一往来尽之，无往来则无阴阳，无阴阳则无来何地，落何宫之更变，知此则在在之阴阳，自有在在之至理，即九星双起，自有双起之元机矣。
   • 乾为文，坤为母，奇偶必本所生中爻一位，则左右不患出疆，若卦之两爻，则东西正多岐路，故必以父母为最旺之龙，亦必以父母为最清之气，出而不出，三爻辨骨相之真，岐中有岐，八国审交流之义。
   • 夫数经九易，气转三元，颠倒三八，旋乾转坤，元空定卦，分星、起星下卦之法，都由北斗运行而使然也，其法，分一、二、三、四、五、六、七、八、九为三元，至其阴阳顺逆颠倒，又随时而在者也。
   • 夫定卦分元，辩星审运，此非臆造，乃出自然，盖天元九卦，通管枢机，干支八卦，统归皇极，则九星流转，三八颠倒，阴不是阴，阳不是阳，倒地翻天，故曰：对不同，在元空。
   • 然此法造物之所是，先师之所秘，苟能晓得九星流转之机，则一卦通管三卦，双起之元关，自能略见一斑。
   • 卦气最嫌于杂，故此收山纳水，务取清纯，龙气又病于单，故源脉当求汇合，若使八神齐到，气水兼收，再能兼贪、兼辅，则上下三元，三星五吉，直达补救之法，亦在其中矣。
   • 兼贪兼辅，三星五吉等，已详说于《都天宝照经》（详注于《地理辩证真诀》）法者，绳墨也，其用则工之巧也，如乘时立穴之法，苟非兼顾星源，则龙运未交先遭衰替，盛时既代，便即凌夷，又安得一元而兼得两元，龙力倏远不替耶，苟能裁制得宜，天元取辅，人地兼贪，即出而不出之要诀，亦可得而知矣。
   • 排龙，即文中所谓 “星源”，今俗师但知七运以七赤为财，且呆呆定一财位，于安星，固不知生旺之气非流播则不得用，流播为动态，岂有财位可定，彼且不知排龙为 “星源”，若星源不吉，“双七” 之类又有何用哉。
   • 若得 “星源”，排龙能兼贪兼辅，则自然发福悠远，此观古代帝皇宫殿，王候帝宅即可知也矣，彼等何当年年换摆设，运运改装修也，无非以排龙得宜，来水合适，则自然三元不败，世泽悠长。
   • 更观乎今之富户，人丁未见安宁，且复时闻破败，福泽之短暂，令人咋舌，彼等多信风水，试问俗师何以解嘲。
   • 余羊城旧宅，发福五代，其后开辟马路，来龙与来水皆变形势，然后始告零落，但尚能支撑二十年始更替，前辈地师之术，岂今俗师所能比拟者耶。
   • 二十四山阴阳不一，颠倒无定，苟能晓得颠倒无定之阴阳，方知阳在彼阴必在此之窍矣，经四位起父母，如下图一一。
   • 天元之后，即接人元，斯即六甲三分，九星颠倒，八国转移，要求诸卦之宗，细认统龙之气，倒地翻天，半由乎此，何位何宫，亦由乎此。
   • 贪狼即一白，五行属水，先天为乾，后天为坎，数为万数之始，卦为诸卦之首，运值上元，气通八卦，星气平和，施力悠远，故此杨公有 “脉取”、“更取” 之语。
   • 《都天宝照经》云：“辰戌斗未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗，甲庚壬丙为正向，脉取贪狼获正龙。” 又云：“寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催，更取贪狼成五吉，寅坤申艮御门开。” 此即所谓 “兼贪”。
   • 贪狼龙发福虽迟，但却悠久，故可贵也，读者可由此推三六九之父母三般卦。
   • 夫五星者，即水火金木之五行也，质行于地而气行于天，故天有五星，地有五行，天有九星，地有九宫。
   • 每一星盘，皆有两个三般卦可寻得，一逆行四位、一顺行四位。
   • 夫九星者，即北斗中贪巨是也，九宫者，即坎坤震巽乾兑离艮与中央也。
   • 若潜心细玩九宫飞星中这三般卦，则当悟阴阳顺逆之机，风水吉凶纲领，即在于此，即知元气如何流通，或顺取、或逆取，是谓化机在乎。
   • 在地之九宫，有此辟彼阖，此一彼二，阴阳奇偶之殊，此一彼二者，显天心之所在也。
   • 此一，谓运星入中一盘，由运盘得山水二星，此之入中，挨成山一盘、水一盘，即是彼二。
   • 二水相会，切入湖裏交鹅，山有情，水有意，气上水交，形上气蕾之谓也。
   • 阴阳相见有两说，一说是体，一说是用，体之相见，即是山水情形，有相迎相见之情状，此义易知。
   • 唯用之相见，如山上排龙，山上所得星辰，要与水里所得星辰阴阳相见，水里排龙，水里所得星辰，又要与山上所得星辰往来相见，相见者，即是阴阳动静配合，生生不息之谓也。
   • 所谓 “湖裏交鹅”，即是虽交参相遇，而走势相同，此如群鹅交遇，而实依旧成群，并不零散。
   • 沖和是言体得其体，用得其用，有阴阳动静配合生成之妙也。
   • 沖和者，初看似形势平平，然而一按飞星，配合排龙及水法，却处处生旺，兼且阴阳得宜，亦即龙、水、坐、向皆得生旺吉，如斯即发福久远，是谓平谈中见生机也，昔日王候帝宅，无不取沖和为用，不如今人，但求速发，以为发后亦可易宅而居，殊不知暴发之宅，年星月星亦可令其暴败，是焉及沖和之妙耶。
   • 四面情形，却与主山相称，不至主弱而宾强，体得而用失，砂水无欺压，牵动之肤，有澄净，安帖之趣。
   • 此乃山水均衡之形势，所谓 “四面情形”，即是水形，所谓 “不至主弱而宾强”，亦即山水均衡之意。
   • 后段云，砂水无欺压牵运之肤，亦指水与山配。
   • 道其形，曰交媾，道其情，曰雌雄，交媾者是言山水有雌雄交媾之真情也。
   • 一曰清真，清者，是言来龙、来脉、来水、干支方位之不杂也，此则谓之清，不动则为阴阳，阴阳动而起用，则为雌雄，为交媾，例如七运双七到向，其实已犯山星下水，若无山可用（不接来龙之气），于七运不迂不发祸而已，但俗师却偏 “双七”，是即不知何谓雌雄，何为交媾。
   • 真者，真也，真而再兼不杂，方谓清真，原注：杂者，亥壬、乙辰之类也，清者，子癸、午丁、乾亥、坤申之谓也。
   • 此即以出卦为杂，不出卦为清，雌雄交媾乃阴阳起用得宜，无枯阳寡阴之弊，以 “双七” 为例，即犯纯阴，未来八运，俗师又必喜 “双八”，殊不知亦犯纯阳，如至于说 “真者真也”，说了有如未说，其实是说来龙真确，非如俗师之追山寻龙，所谓 “龙真穴的”，先决条件仍在 “龙真”。
   • 二曰专一，言干支有干支之专一、情性有情性之专一、穴情、砂水、朝案，及情性、干支，都以专一者为贵。
   • 专者，专于此也，龙脉专于此，砂水专于此，四面横向之情亦专于此，故曰专一。
   • “专于此” 之 “此”，指宅穴而言，龙脉、砂水、四面横向之气皆为宅穴所收，即是专一。
   • 三曰深蓄，深蓄则气厚，浅露则气薄，穴贵窝藏，忌突露，穴贵和平，忌偏斜欹侧。
   • 此乃论形，阳宅亦不宜孤耸。
   • 四曰端平，端平言不欹不侧，端方乎正，主山有尊严之势，砂水有朝横之情，平者，无偏无侧之谓也，山不论大小，只要端方周正，定出贤人高士、忠臣孝子，大忌侧体顾人，定出奸邪之辈。
   • 此亦论形，街道交成三角者，地基过份偏斜者，或前阔后窄、后阔前窄，而大失比例者，皆欠端方平正。
   • 五曰翕聚，形止气蓄，方是翕聚，翕者，合也，聚者，藏也，蓄也，谓山水精灵都翕聚于此也。
   • “形止聚蓄” 为要旨，此即谓水交会处，山交会处，而挨排星曜吉祥，如排龙五吉即是。
   • 六曰环卫，言穴气须固也，四面照顾有情，谓之环卫。
   • 此言处六事有情，如金宅，外六事无火星淩犯之类，有则非环卫也。
   • 七曰中和，言不偏不倚，不欹不侧，不上不下，不沉不浮，山水兼得都谓之中和。
   • 中和云者，阳水、阴山，彼此生生之谓也，《青囊经》云：相见而得其中和之气者，福禄永贞，相见而不得其中和之气者，便是祸咎之根者，此也。
   • 此乃形气兼察而言，于挨星一六、二七等处，见中和之形则妙，倚侧上下则凶，如旁有一六，而其地高耸，是一六水有由上而下之势，须慎防水星作祸。

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摘要：本篇文章主要围绕《地理心眼指要真解》这本书进行详细探讨，书中由王亭之所著，强调了地理学的深度与精细。通过对其内容的分析，我们将从四个方面逐一展开，探讨其在地理学理论、实践应用、历史背景及文化影响等方面的独特贡献。文章通过这些方面的详细阐述，旨在全面展现该书的价值与意义，为读者提供一种更加透彻的理解，特别是在地理学理论的创新与发展方面的启示。最后，本篇文章也将结合《地理心眼指要真解》的核心观点进行总结，进一步明确其在地理学领域的地位和作用。

1、《地理心眼指要真解》概述

《地理心眼指要真解》是王亭之的重要著作之一，书中深入探讨了地理学的基础理论及其应用，着眼于不同地域的地理特征、气候环境及其与人类社会活动的关系。全书分为多个部分，每部分都结合了实践经验与理论研究，旨在为读者提供一种系统的地理知识体系。通过本书，王亭之不仅展示了自己对地理学的深刻理解，还提出了一些独到的见解，这些见解在学术界和实践领域都产生了深远的影响。

本书的特色在于它不拘泥于传统的地理学框架，而是通过“心眼”这一全新的概念，探讨了地理学的多维度思考方式。王亭之通过直观的方式解释了地理现象与人类活动之间的复杂联系，提出了“指要真解”这一理论模型，旨在帮助读者通过深刻的地理知识解读世界的本质。书中的语言简练而富有哲理，既适合学术研究者，也能满足普通读者的阅读需求。

整本书在地理学理论体系的构建上具有创新性。作者不仅详细介绍了地理学的基础知识和核心理念，还通过实例分析，展示了地理现象背后的深层次原因与规律。同时，王亭之还特别强调了地理学对人类文明发展的重要影响，展现了该学科与社会、文化、经济等领域的紧密联系。

2、地理学理论与核心理念

《地理心眼指要真解》中的地理学理论体系是其最为核心的内容之一。在这一部分，王亭之详细阐述了地理学的基本概念，包括自然地理和人文地理的关系，地理现象的空间分布规律等。作者通过一系列具体的案例分析，使得这些理论更加生动易懂，同时也突出了地理学的实用性和科学性。

书中提到，地理学不仅仅是一门描述自然环境的学科，它还涉及到社会、人文、历史等多个方面。王亭之提出了“地理心眼”这一概念，强调地理学的研究不能仅仅停留在表面的景象描述，而应当深入挖掘地理现象背后的原因与意义。地理学家的任务是通过“心眼”去感知、去理解，进而揭示地理现象与人类社会之间的互动关系。

此外，王亭之还深入探讨了地理空间的演变和动态变化，提出了“地理循环”的理论模型，即自然环境和人类社会之间是相互作用、不断变化的。这个观点不仅加深了我们对地理学的理解，也为实际的地理研究和决策提供了新的视角。整体而言，王亭之的地理学理论具有创新性和前瞻性，对学术界产生了深远影响。

3、实践应用与案例分析

除了理论层面的创新，王亭之在《地理心眼指要真解》中也强调了地理学的实践应用。书中列举了多个具体的地理案例，通过实际情况来说明地理学理论在现实中的运用。例如，作者探讨了不同地区的气候变化、土地利用与城市发展等方面，展现了地理学如何为实际的社会问题提供解决方案。

王亭之特别注重通过实地考察和数据分析来支持自己的理论观点。他认为，地理学不仅是一门理论学科，更是一门实践性极强的学科。通过对不同地区的地理现象进行详细的观察与记录，地理学家能够更准确地预测未来的地理趋势，从而为城市规划、资源管理、环境保护等领域提供重要的决策依据。

在本书的实践应用部分，王亭之还探讨了地理学与其他学科的交叉融合，尤其是与环境科学、社会学、经济学等学科的结合。他指出，地理学作为一门综合性学科，其研究成果不仅仅限于学术领域，还可以直接应用到政策制定和社会管理中。通过这些案例，读者能够更加深刻地理解地理学在现代社会中的重要作用。

4、历史背景与文化影响

《地理心眼指要真解》不仅是一部地理学著作，它还深刻反映了中国地理学的发展历史与文化背景。王亭之在书中回顾了中国古代地理学的成就，并将其与西方地理学的理论进行对比，揭示了中国地理学在全球学术体系中的独特地位。

作者特别强调了中国古代地理学的丰富遗产，如《山海经》和《水经注》等经典作品，这些作品不仅展现了古人对自然界的深刻观察，也体现了古代地理学的哲学思想。王亭之认为，中国古代的地理学理念与西方的科学方法相辅相成，能够为现代地理学研究提供启示。

此外，王亭之还分析了地理学与中国文化的密切关系，尤其是地理学如何影响了中国传统文化中的风水、风物、地脉等概念。他指出，地理学不仅仅是对自然环境的描述，更是文化认同和社会结构的一部分。这种文化视角的引入，使得《地理心眼指要真解》成为了一部融合科学与人文的地理学经典。

总结：

通过对《地理心眼指要真解》的全面分析，我们可以看出，这本书不仅仅是一部地理学著作，它更是一部融汇了历史、文化与哲学的学术经典。王亭之通过独特的视角和创新的理论，为地理学的发展做出了重要贡献。他的“心眼”理论为我们提供了一种全新的地理学思维方式，推动了地理学的跨学科发展。

总体来说，《地理心眼指要真解》为我们打开了地理学的全新视野，使我们能够更深刻地理解地理现象与人类社会之间的关系。这本书不仅适合学术研究者阅读，也对普通读者有着极大的启发意义。通过王亭之的理论和实践案例，我们能够更好地理解地理学在现代社会中的重要性与作用。

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