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名称:MX52470.陈威尔-《破迷堪舆学》(99双页) PDF电子版下载
类别:国学-易学类/风水堪舆、阴宅阳宅
可下载数:1册
文件大小:26M
文件类型:PDF
文件编号:MX52470
资源简介:
《破迷堪舆学》是由陈威尔撰写的一本关于堪舆学的着作，该书深入浅出地介绍了堪舆学的源流、基本概念、名墓实例、理气理论等内容，对初学者或深入研究者具有解惑指迷的作用。
- 风水学源流：
- 起源与发展：风水又名堪舆，约始创于秦汉之间，三国时已渐流行。最初的相关着作是晋朝郭璞所着的《葬书》，到唐末时又有杨筠松所着的《撼龙经》及《疑龙经》等书。
- 核心概念：风水是 “气感而应”，“风” 和 “水” 是天地间的流行之气，都是行气之物，气是肉眼不能见而实存于天地间的一种生气，风水的目的是要察气的行止。
- 峦头与理气：堪舆学分为 “峦头” 和 “理气” 两大类别，峦头是山川形势之学，理气是河洛理数星之学。古今形家与法家常有分歧，彼此相轻，但其实两者相互依存，缺一不可。
- 论古今名墓：
- 麒麟地：在香港新界新田村及洲头村之间，为宋朝忠臣文天祥家族的祖地，原地形来龙自大罗天小罗天，龙势雄伟，穴位坐艮向坤兼寅申，向易卦天水讼卦。
- 金钟覆火穴：地在香港朗山背，黄屋村人，穴星形如覆钟，下拖钟嘴，俗呼 “金火”，山向辛山乙向兼酉卯，碑记明师源度，人不得更改，向损卦三爻。
- 狐狸过水穴：香港的唯一宋朝郡马邓自明的墓地，地在香港新界，虽然是翻身结穴的小支小结之地，但为古今时师所喜，因为是收水局，左右辅有情，穴甚畏藏聚，下砂龙砂兜收有力。
- 荷叶跋龟穴：地在香港锦田蒙养小学入，俗称荷叶伏龟，上地落脉数支，皆阴脉也，阴脉粗雄硬直带煞，必须要转脉五六分，化尽煞气，方可立穴。
- 眠牛形腹穴：地在香港新界，来龙自 “大罗天山” 奔腾而来，行龙列旗带剑，珠金星磊磊，到尽头跌落平田，穿田度脉，脱胎换骨，化尽煞气，再出峰一座，坐东向西，形似眠牛，中垂一脉，作穴于肚腹之虚。
- 新田蛇地：地在香港新界新田，乃文族十四世祖享遇公及十五世祖朝卿公、奇卿、吉卿公之墓，富翁的祖地，因穴前坑头河反抱，主始佳终劣，虽发福但易退败。
- 荃湾半月照潭穴：地在香港新界荃湾，龙自大帽山分支，花山走闪而来，到头抛出太阳金星，两股贴身沙环抱有情，背后有玉屏为少祖星，余枝回首，护而去作下帐，本身由角边露服再大开八字，中垂一脉，束气束咽，状如蜂腰，来龙最真，穴结于半月照潭之处。
- 飞凤朝阳穴：地在香港新界古洞，系麒麟山分支出脉，开一大帐，跌断再起高峰，来龙力雄，到头再起穴星，土角流金再化水星浪穴，穴结翼阿，最为藏风聚气，罗城紧密，穴点低处以就局。
- 新界凤地：地在香港新界，十多年前陈威尔家住在该地附近，时常路过此地，上有展翅之形，故时师名 “凤地”，但因轻轨破坏风水，在穴前种植了不少树木。
- 双金扛水穴：地在香港新界新田，为三合家做作，名 “双金扛水”，龙一丙字，“上元龙”，乐山即 “麒麟山”。
- 西贡北港的水恶天心：地在香港新界西贡北港，穴前是白沙腾，海水静聚堂中，天心水也，不见水去，但白虎空缺，结穴甚假，堂局内堂普通，外堂阔畅壮观。
- 仙人大座穴：地在香港新界元朗，俗称仙人打座，因形似仙人之打座故名，陈威附按金覆穴碑文，则符协氏应崇祯年间为官，此地来龙不太真，只取穴前堂局为用，左右辅有情，稍嫌白虎砂反走。
- 玉女拜堂穴：地在香港朗近横州，丫髻山之南麓，穴星土角流金再化水星浪穴，穴星土不土而金不金，眩目心迷，非道眼莫辨，白虎砂略鬆，青龙砂开面环抱有情，收水得力，山向辛山乙向兼戌辰。
- 仙人弈棋：地近香港新界米埔，横龙结穴，鬼尾，观脉落数节，每节均有结穴点，唯有一支到头束气甚明，即入首结穴，穴前朝山相对有情，所嫌者上手下砂兜收不紧，堂局太散，缺少一近案以关内气。
- 渴马饮泉穴：地在香港新界古洞，建造期为光绪十二年，碑向度甲山庚向兼卯酉，地师为罗浮山，华首台吾真方文定。
- 李默齐缩头龟穴：地在东鹤山沙坪楼神龟山，村民俗呼为 “缩头龟”，从山之对面看其形似，结穴在龟的头部，堪舆名家李公默得仙人指示得此地。
- 开平高山雏穴：地在广东四邑开平，龙来不详述，人首顿起少祖山，高大秀峻，从周密，正脉从中落，化气明白，到头开口结穴，穴前弦棱甚明，收白虎边字太阳金，甚贵，坐向坐午向子兼丙壬系主剥卦向。
- 墓填式的作法：
- 常见填式：在香江最常见的填式只有两种，一为东莞填式，较平稳安定；二为潮州填式，填式作分飞之状，其子孙多离乡别井。
- 建造要点：立坟以圆为上，关狭之制须相 “量” 广狭主，以 “鲁班尺” 量之。墓前阶级之下，造半月池以收真水，如在高山则掘就平地，以收水之法，最关利害。凡沟之水无形可见，至下雨方流，兜住辰水则初年断可发福，此必验也。
- 阳宅风水两例：
- 论香港元朗天后庙：位于香港朗大旗窑村，呼大树下，相传建于明朝年间。内有多个碑记，详细记录了该庙的建设由来及重修资料。此地的堪舆家认为气合法，向西，即向师，青方。
- 论广东省肇庆封开县江口中学：该校堂局基佳，左右两旁皆有校护衙，内党甚氧，外明则宽，但中方靠山有缺陷，白虎砂高度虽非反但嫌其太陡，堂局虽美，唯顺水局必定要有一近案方可，校长已在中堂方种植木但嫌其太低，应在中方加建一层高楼以作补救。
- 论认砂：
- 武曲金星与青山华表山：武曲主武贵，青山文笔，时师多爱，武曲居西方名归垣，故主武贵，青山峰又为华表水口山。
- 蜂腰过峡：峡之两旁，必有水界，是血脉。来龙过峡最喜蜂腰鹤膝，忌臃肿粗大，忌风吹水劫。
- 朝天笏：形如笏板，主贵。
- 倒地术中金星现（梅花地）：陈威尔喝名 “日出扶桑”，形如梅花，五点排列，真如一字，主贵。
- 马鞍与玉枕：马鞍宜向凹处，常出英豪，玉枕向凹处，常出清高之人，马主动，枕安眠，此二端劳逸不同。
- 奇形怪石：石怪形奇，需具体分析其对风水的影响。
- 门旗：门旗主贵，需看其位置、形状等因素。
- 侧面贵人：侧面贵人非真贵人，其作用有限。
- 禄存及破碎禄存：禄存主富，但破碎禄存则为凶。
- 疙瘩山：疙瘩山形状怪异，对风水的影响需具体分析。
- 论千金赋：
- 内容解读：江西名家刘若谷先生所作《千金赋》对研究堪舆者实用值甚高，凡学风水者不可不读。该赋对堪舆学的诸多要点进行了阐述，如龙脉、砂水、穴位等的选择和判断，以及点穴的方法和注意事项等。
- 重要观点：长者取短，短者取窄，取其特者用；龙脉要变，砂要抱，水要朝；穴真则必有其应；点穴要乘气接脉，深浅适宜；天心者即丙四应的乘金，相水、印木、穴土，及外四应之关拦，移过一步则天心尽失，穴不正矣；山水要配合有情，收山出煞要合法。
- 理气篇：
- 阴阳解释：在星卦上，山法收龙与平阳同例，而收峰则有所不同，以本卦人中寻皇极，收山则逆行得皇极，收水则顺行得皇极。
- 正神零神：卦内生旺之位为正神，以出衰败之位为零神。
- 双收：凡有不能一收清者，则以山收之，合四象作法。
- 叉：三叉指消水口，如合格大地，可将图横看，并将四十八局图看。
- 血脉：峡之两旁，必有水界，是血脉。
- 净阴阳：龙脉只一来，则谓之净，若杂他卦，即谓之不净。
- 八煞：风水论煞有理气和峦头两方面，古人最忌 “八煞”，八煞取义于八卦五行，以我所用神者是也，三家最怕犯之，故为了避去犯煞古人编有 “八煞歌”。
- 悟道随笔：玄空大卦妙难删，圆转无端恰似环，欲穷秘奥莫醉，多读青囊多覆古。
- 杂谈：
- 论宫位转移：地理家识形，须识卦理，东宫可作于西宫，而西宫亦可吊以东宫，此形体有推移之理，但亦要配合峦头用。
- 论风水「道与」的分别：风水用之于道者，均以济世为本，实事求是，从不阿谀奉承以讨客人心，以正统风水古法为用；专用于术者，天马行空，乱扯鬼神以惑人心，以达敛财之目的。
- 谈风水树的作用：风水树可避风、避水撞穴、避割穴煞，对风水有重要作用，并非迷信。
- 论租傅堪家：许多挂牌地师常以祖传为招牌，但若是地师本身未发，其祖传之说便难以信服。
- 论将军澳坟场：将军澳局势散，大气散，大势均向香港的出水口，泥土散，带石者皆煞，风水不佳，不如新界 “和合石” 等平安地。
- 论正确命名方法：改名对于改运程无影响，但对儿童心理有一定关系。命名应简单易记，少用生僻字，配合音律，不取字中带有金木水火土五行。避免凶字的最尾笙，如拔，旻，枝等及带 “吊客” 字形的字。
总之，《破迷堪舆学》是一本系统阐述堪舆学的着作，对风水的源流、理论和实践进行了深入的探讨，对于想要了解和研究堪舆学的人来说，具有重要的参考价值。
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摘要：《破迷堪舆学》由陈威尔所著，是一部深刻探讨堪舆学的专著。书中涵盖了堪舆学的基础理论、应用实践、历史发展以及现代化探索等内容，尤其在风水、地理勘察与人文环境的交织上，提出了独到的见解。陈威尔在本书中对堪舆学进行了解构和再造，力图破除传统堪舆学中的迷信成分，倡导科学理性与现代思维相结合的理念。书中99双页的精美设计不仅展示了丰富的视觉资料，同时也便于读者对堪舆学知识的理解与消化。通过本书，读者不仅能更好地掌握堪舆学的精髓，还能从中汲取到丰富的文化和哲学养分。
1、堪舆学的基本概念与理论
堪舆学，作为一门古老的学问，主要研究的是地理环境与人类活动之间的关系。其核心理论基于“天人合一”的思想，认为自然环境的布局和人类生活息息相关。陈威尔在《破迷堪舆学》中深入剖析了堪舆学的基本概念，提出堪舆学不仅仅是风水术的应用，更是一种探索人与自然和谐相处的哲学方法。书中详细阐述了堪舆学中关于“气场”、“阴阳五行”及“天时地利人和”的重要性，并通过实例将这些抽象理论具体化，帮助读者更好地理解堪舆学的实际意义。
陈威尔在本书中指出，传统堪舆学中的“风水”观念并非迷信，而是一种对环境与生活有深刻观察的智慧。他通过对经典堪舆文献的重新解读，强调了“风水”背后所蕴含的科学原理。比如，堪舆学中的“气”与现代空气动力学、流体力学有某种相似性，显示出传统学问的深邃智慧。通过这样的方法，陈威尔不仅传承了堪舆学的核心思想，也将其进行了现代化的转化。
此外，书中还强调了堪舆学的跨学科性质，既涉及地理、环境科学，也与哲学、文化、历史密切相关。通过对这些领域的交叉融合，陈威尔为堪舆学注入了新的生命力，突破了传统堪舆学局限。可以说，这一部分内容是《破迷堪舆学》的理论基础，为读者理解堪舆学的广泛应用和深刻内涵打下了扎实的基础。
2、堪舆学的历史发展与演变
堪舆学有着几千年的历史，从古代的“风水”理论到近现代的堪舆学研究，经历了不断的演变与发展。在《破迷堪舆学》中，陈威尔通过大量史料的考证，梳理了堪舆学的历史脉络，并对堪舆学的演变进行了全面分析。他指出，堪舆学的起源可以追溯到古代中国对自然环境的探索，那时的堪舆学更多是与农业生产密切相关，帮助人们选择合适的地点进行耕种与居住。
随着时代的变迁，堪舆学逐渐渗透到社会生活的各个领域，特别是在建筑、城市规划、墓葬等方面的应用，堪舆学得到了广泛的传播和实践。陈威尔详细描述了堪舆学在古代的经典案例，如帝王选址、官府风水、古建筑的规划等，这些实践案例展示了堪舆学的深厚底蕴与实际价值。同时，他也指出，堪舆学并非一成不变，随着社会的进步与科学的发展，堪舆学不断吸纳新知，进行自我革新。
在现代，堪舆学逐渐受到批判与挑战，但也有许多学者在努力将其与现代科学相结合。陈威尔认为，堪舆学在现代社会中仍然具有重要的文化价值，尤其是在环境保护、建筑设计等领域，可以为现代生活提供一些有益的指导。通过这部分内容的梳理，陈威尔不仅让读者了解堪舆学的历史演变，更让大家意识到堪舆学在当今社会中的独特意义。
3、堪舆学的实际应用与实践
堪舆学的最大魅力之一在于其深厚的实践性。在《破迷堪舆学》一书中，陈威尔通过多个实例，具体展示了堪舆学在日常生活中的实际应用。从古代皇宫、寺庙的选址，到现代城市的风水布局，堪舆学的实际应用无处不在。例如，陈威尔详细解析了如何通过观察地形、气候、周围环境等因素来选择适宜的居住地，这些都体现了堪舆学的实用价值。
此外，陈威尔在书中还结合现代社会的实际情况，提出了堪舆学在建筑与城市规划中的创新应用。他强调，堪舆学不应仅仅局限于传统的风水术，而应当与现代科技、环境学等领域相结合，为现代城市的可持续发展提供借鉴。例如，通过对建筑朝向、周围绿化、空气流动等因素的研究，堪舆学可以为城市规划提供科学的指导意见，避免不合理的规划导致的环境污染和资源浪费。
陈威尔还探讨了堪舆学在风水调理、个人命运等方面的应用。他强调，堪舆学的真正意义并非只关注外部环境的选择，更在于如何通过与环境的和谐互动来改善个人运势与家庭幸福。书中的这一部分内容，既展示了堪舆学的深刻哲学思想，也提供了具体的实践技巧，帮助读者在实际生活中应用堪舆学来改善自己的运势。
4、堪舆学的现代化转型与挑战
随着科学技术的不断进步，堪舆学面临着前所未有的挑战。在《破迷堪舆学》一书中，陈威尔提出了堪舆学现代化转型的必要性与可能性。他认为，堪舆学必须与时俱进，摒弃其中的迷信成分，融入现代科学理论和方法。通过对堪舆学的批判性思考，陈威尔为堪舆学的发展指明了方向。
在书中，陈威尔提出了一种新的堪舆学观念——科学风水。他主张，通过现代科技手段对风水现象进行验证和解读，使得堪舆学从神秘的传统学问转变为具有科学依据的学科。这一观点为堪舆学的未来发展开辟了新的道路。书中还提出了堪舆学在信息化时代的适应性问题，强调利用现代信息技术对环境数据进行采集、分析，从而实现更加精确的堪舆学预测。
然而，堪舆学的现代化转型并非一帆风顺。陈威尔在书中指出，尽管堪舆学有着丰富的历史积淀，但其传统观念的深厚根基和社会文化的惯性，依然让许多人对堪舆学的现代化充满疑虑。在这一过程中，如何平衡传统与现代，如何让堪舆学在现代社会中既保留其文化精髓，又能与科学相结合，成为一个重要的课题。
总结：
陈威尔的《破迷堪舆学》不仅对堪舆学的基本理论进行了详细阐述，还对其历史发展、实际应用以及现代化转型提出了独到的见解。这部作品深刻揭示了堪舆学作为一门学问的多维度价值，不仅仅局限于风水或命理学的层面，而是融入了哲学、科学、环境学等多学科的知识。在传统与现代之间，陈威尔通过这本书展示了点击联系需要东西方神秘学学习资料，专业的咨询
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