中国道教思想史 全4册 2009清晰

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中国道教思想史 全4册 2009清晰

《中国道教思想史》PDF电子书全4册,由人民出版社2009年出版。sXR万圣书城

《中国道教思想史》全书分为四卷,每卷约60万字。将是我国首部系统研究道教思想的学术专着,内容包括上古先秦至当代两千多年的道教思想研究。sXR万圣书城

道教是中华民族土生土长的传统宗教,它在神州大地的怀抱中诞生,为中华民族传统文化的乳汁养育而成,它与我国传统文化的许多领域都有血肉相连的密切关系。从其思想渊源来看,它对中国古代许多的思想文化都采取兼收并蓄的态度。正因为如此,许多古代的思想文化都汇集于道教,并且借道教的经典存留下来。在长期的发展过程中,道教对我国古代的思想文化和社会生活的各个领域都产生过巨大而复杂的辐射作用,留下深刻影响。直到当今,道教依然在中国人的生活方式和文化构成中显示出独有的生命力。sXR万圣书城

鲁迅先生曾说过:“中国根柢全在道教,…以此读史,有多种问题可以迎刃而解。”①这表明道教在中华传统文化中占有极其重要的地位,是中华传统文化的主要支柱之一。不仅如此,道教还流布海外,在世界许多国家和地区发生影响。例如亚洲的韩国、越南、马来西亚、新加坡、泰国等地都是道教繁衍的重要区域。近年来,随着中国国力的提升,华人移民浪潮的高涨,西方世界许多国度陆续建造了道观,像加拿大、美国等地都可以看到道sXR万圣书城教宫观的新风采。可见,道教信仰已经逐步走向世界,这是值得注意的一种发展动向。sXR万圣书城

《中国道教思想史》书目:sXR万圣书城

中国道教思想史 第一卷sXR万圣书城中国道教思想史 第二卷sXR万圣书城中国道教思想史 第三卷sXR万圣书城中国道教思想史 第四卷sXR万圣书城

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sXR万圣书城《中国道教思想史》出版说明:sXR万圣书城

作为人类历史上一种具有深远影响的信仰文化,道教的内容丰富多彩。故而,其研究领域也是相当宽广的。早在19世纪末,西方许多汉学家已经开始从事道教研究。到了20世纪,研究道教的学者逐步增加,并且取得了喜人的成果。日本着名学者野口铁郎与松本浩一指出:“不仅是研究中国问题的专家,而且一般人对道教的关注也出现了蓬勃发展的热潮。特别是在中国问题研究专家中,有一种再认识,即在探明中国的社会和文化或中国人的sXR万圣书城气质时,不可缺少的是探明道教或道教文化的作用,这种认识正在逐渐加强和深化。”这两位学者虽然是就日本的情况而提出看法的,但实际上也符合世界上诸多国度中汉学研究领域的趋势。sXR万圣书城

的确如野口铁郎与松本浩一所看到的那样,道教研究不仅在国际学术界占有一席之地,而且相当为人瞩目。对于多年来国际上的道教研究成果,有许多学者曾经撰文予以总结,例如日本学者栖木直良的《日本的道教研究》、福井文雅的《欧美的道教研究》、酒井忠夫的《道教研究的动向》、法国人迈克·梭弥( Michel Soymie)所编的《道教研究文献》、多纳·奥( Donna)和夏隆·罗韦( Sharon rowe)合撰的《道教研究文献目录》等为人们了解海外道教研究情况提供了很好的资讯。从这些概要性文字可以看出,海外的道教研究已经走过了漫长的路程。学者们不仅注重资料的收集整理,而且在道教文献的翻译与介绍方面做了不少的工作,不仅解读道教教义的深刻含义,而且论述道教的基本性质、功能以及大体的历史面貌。sXR万圣书城

但是,在以往相当长的历史时期中,中国学术界却存在着一种怪现象:说到中华传统文化,聚焦点基本上就在儒家方面,似乎儒家文化就可以代表整个中华传统文化,而道教文化的应有地位却得不到承认,这种对传统文化的偏见由来已久,其发端可以追溯到唐代韩愈的儒家道统论那里。在道教与佛教都很兴盛的唐代,韩愈依照道、佛二教传法世系的祖统说,构造了个儒家的道统论来与道、佛二教相抗衡,他以维护尧、舜、禹、汤、文sXR万圣书城武、周公、孔子直到孟轲的道统自居,认为只有这个道统才是正宗,道、佛二教不过是异端邪说,所以应当采取“人其人,火其书,庐其居”①的办法予以消灭。此等观点不仅被宋明时期一些理学家所认同和承袭,而且在民国以来还继续束缚着许多学者的头脑,可谓影响深远。sXR万圣书城

由于上述偏见的影响,我国传统文化研究工作在相当长的时间里,无论是研究机构的设置、人员的配备,还是资金的投入、研究课题的分配等等,都很不平衡,道、佛二教研究没有得到应有的重视,特别是道教研究,更是相形见绌。许多人对道教抱着歧视的看法,认为它是一种愚昧落后的东西没有自己系统的理论体系,甚至还把它和世俗迷信相等同,这种看法直接影响了我国人文学科研究的导向。故而,我国在20世纪前80年的道教研究和西方某些国家相比,长期处于落后状态,以至于1968年9月在意大利的佩鲁贾召开的第一次国际道教研究学术会议和1972年9月在日本长野县蓼科召开的第二次国际道教研究学术会议,在出席的各国众多代表中,竟然没有个是来自道教故乡的中国代表,甚至在国际上还流传着“道教发源在中国,研究中心在西方”的言论。这显然是不正常的。sXR万圣书城

1983年4月,任继愈先生在福州召开的落实全国哲学社会科学“六五”规划项目的大会上,谈到为什么要把《中国道教史》这个课题列入国家重点科研项目时,曾慷慨激昂地说:“道教本来是我国土生土长的传统宗教,可是,长期以来,是由我们国家提供材料,让外国人去出成果,这是国家的耻辱,民族的耻辱,这种状况再也不能继续下去了,我们一定要痛下决心,编出自己的道教史来,为国家争光,为民族争光。”任先生的这一呼吁,表明了我国在拨乱反正之后对于道教思想文化价值的新认识。sXR万圣书城

冬去春来,经过努力,在最近的二十多年中,我国的道教研究逐渐形成比较好的发展势头。一方面是在高等院校和社会科学院系统成立了许多道教研究机构,并且逐步形成了民间社团、道教协会与道教研究机构在学术方面的合作局面;另一方面是中国大陆与港澳台学者、道教组织的沟通。这一切都为中国本土的道教研究创造了发展的条件,从而显示了道教研究的活力值得特别指出的是,从20世纪80年代开始,我国的道教研究已经列入了国家社会科学重点项目之中,从“六五规划”到“八五规划”,《中国道教史》都获得了国家社会科学基金的支持,这表明我国道教文化学术在经过严寒考验之后,已经焕发了勃勃生机。由于良好学术环境的逐步形成,道教研究成果日益丰富,其中也包括了道教思想的研究成果在内。不过,从总体上看,有关道教思想研究的着述还是相对缺乏的。有鉴于此,从“九五规划”开始,经过专家的充分论证,国家社会科学研究规划将《中国道教思想史》作为重点项目予以支持,从而可以有组织地对道教思想开展比较系统而全面的研究。sXR万圣书城

蒙文通先生在谈到如何编写道教史的时候,曾提出一个非常重要的观点:编写道教史绝不能脱离思想史而孤立进行,否则就将“淆混迷离”,找不到道教史的发展规律。他以道家与道教的关系为例说:“晚周以来之道家,虽不必为道教,然自魏、晋而后,老、庄诸书入道教,后之道徒莫不宗之,而为道教哲学精义之所在,又安可舍老、庄而言道教。顾道教在中国已近二千年,注老、庄者亦蜂起猬集,一如历代儒家之宗仲尼而注《五经》,其间旨义之同异不可胜究,而言道教史者每混然不分,未能表见各宗各家之面目。”他以儒教史和佛教史为喻说:“吾人读宋明学案,于周、邵、张、程、朱、陆之宗旨能见之,于陈、王、薛、胡之异同能言之;治先秦诸子者,于墨、孟、苟、韩亦然;治中国佛学者,于三论、瑜伽、天台、华严净土、禅宗、密宗,亦贵于能分析其异同而批判其得失;若辨淄渑,若判黑sXR万圣书城白,斯为足尚,倘于此淆混迷离,亦何贵于思想史。”对此,他深有感慨地说:“乃道教史之作,于此殆有歉然。”因此,他主张:“今日为道教史,似可于其哲学理论之外一切姑略置之,或略及之而不必详悉,一如近世作佛教史仅以思想学说为主而略其余。”①我们在研究道教史时,也是从思想史入手的。其后编写道教史,亦尽量结合思想史进行。但毕竟道教史与道教思想史还是各自具有不同的特点,不能互相替代。因此,我们在道教史编写任务完成之后,感到很有必要另编一部道教思想史。在此项课题被正式批准为国家哲学社会科学“九五”规划的重点科研项目之后,我们在其编写体例中曾这样写道:“本书与《中国道教史》四卷是属于姐妹篇,是在完成该书的基础上来进行编写的,各有侧重,在编写体例上应与该书相一致,在内容安排上应互相照应,尽量避免不必要的重复。”sXR万圣书城

顾名思义,“中国道教思想史”当然是要从“思想”的特定角度对道教发生与发展过程进行历史的梳理与论述。因此,我们有必要陈述一下命题的内涵。在中国,“思想”的辞源由来甚早。最初,以单字的形式出现,叫做“思”,或“想”。《论语·为政》谓:“学而不思则罔,思而不学则殆。”《荀子·劝学》称:“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也”这里所谓思”乃作动词用,表示思考或想问题。后来,“思”与“想”连称,而有“思想”一词。《三国志·蜀书·许靖传》注引《魏略》王朗与文休书sXR万圣书城时闻消息于风声,托旧情于思想。”《曹子建集》卷6《盘石篇》:“仰天长太息,思想怀故邦。”从上下文来看,《魏略》的“思想”一词乃是名词,而曹植诗歌中的“思想”则是动词。可见,至迟在魏晋时期,作为观念行为的“思想”也可作为精神存在的表征。一方面,思想观念以口头语言的方式代代相传而流播;另一方面,思想观念通过文字记录而蓄存。既然有思想的传播和记录,也就形成了历史。在人们的生活中既然存在着思想的历sXR万圣书城史,描述这种历史的发展轨迹,揭示其发展规律,这便有了必要性。在人类生活中,思想是多方面的,并且逐渐丰富起来,形成众多的领域,宗教思想即是其中一个重要领域。作为在中国历史上影响巨大并且被国际汉学界所关注的道教当然也有自己独特的思想体系。因此,道教思想史本来就是中国思想史研究的重要分支,它是以“道”的基本信仰为核心、以延年益寿和羽化登仙为理想目标而形成的关于自然、社会、人生的观念体系及其发展变迁、社会作用的历史。sXR万圣书城

《中国道教思想史》凡例:sXR万圣书城

一、本书凡引先秦诸子百家古籍,其出处仅注书名与篇名,如《论语·述而》、《尚书·洪范》。凡引两汉以来文集,若其书名中已经出现作者名者则其前不再加注作者名。sXR万圣书城

二、本书使用的《道藏》系文物出版社、天津古籍出版社、上海书店1988年版本,个别引文根据《四库全书》参校。《藏外道书》系巴蜀书社1994年影印本。《四库全书》系台北商务印书馆1986年影印文渊阁本。佛教《大正新修大藏经》系台湾“财团法人佛陀教育基金会出版部”1990年影印版,引用时简称为《大正藏》。此数部大丛书在第一次引用时详细注明版本信息,从第二次引用开始则只注明丛书名以及册数、页码。sXR万圣书城

第三、凡引述古本影印书,先列作者、书名、卷数,再列丛书册数及页码;若其古本书名已经在行文中出现,则仅注其丛书册数、页码。sXR万圣书城

四、本书所引《二十五史》,均略其作者名,仅注书名、卷数及中华书局点校本的册数、页码。其余古籍,凡作者可考者则注明之。sXR万圣书城

五、本书凡引当今出版社出版的书籍,在引用时一律注明作者、书名出版地、出版社、出版年与册数或卷数、页码;凡出版社名称包含地名者不再另外注地名。sXR万圣书城

六、地方志依学术界惯例,直接在其前冠以刊刻年代,如“嘉庆《惠安县志》”等。家谱、族谱,凡地域可考者,乃冠其前,如“庐峰《蔡氏族谱》”,其刊刻年代刊刻者则列之于后,如“顺昌《谢氏宗谱·霞标公轮流收办祭簿记》,道光三十年撰”sXR万圣书城

七、本书之行文,凡涉及年号等传统干支纪年,在其后加上公元年作为说明,如“太和丁未”(227年);若属于公元前者,则在其前加上“前字,如汉文帝后元二年(前162年)。至于人物生卒年,一般也在其人名之后加括号说明之,括号内的阿拉伯数字即是其出生或者去世之年。sXR万圣书城

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摘要:本篇文章围绕《中国道教思想史 全4册 2009清晰》这一著作展开详细的阐述。从四个方面对该书的内容和学术价值进行深入分析。首先,本文将简要介绍这部著作的背景及其对道教思想史的贡献;其次,探讨作者的学术思路和研究方法;接着,分析道教思想史中重要的思想流派和人物的呈现;最后,讨论该书在道教思想研究中的地位与影响。通过全面解读此书,读者能够更好地了解道教思想的演变历程及其在中国哲学史中的独特地位。

1、书籍概述与学术背景

《中国道教思想史 全4册 2009清晰》是研究中国道教思想发展的重要学术著作。这部书籍由著名道教学者主编,通过对道教思想历史的系统梳理和深入分析,展现了道教思想在中国古代社会中的广泛影响。书中共分为四册,分别从不同历史阶段和思想流派入手,讲述了道教从萌芽到发展的全过程。这本书的出版不仅填补了道教思想史研究的空白,也为研究者提供了一个全面、系统的框架。

作者在撰写这部作品时,充分利用了大量的历史文献资料,并结合现代哲学与宗教学的研究方法,确保了这本书的学术严谨性和深度。作者对于道教思想史的阐述,不仅关注其宗教信仰的传承,还重视道教思想在哲学、政治、文化等多方面的影响。因此,书中的内容既有学术性,又兼具易读性,适合不同层次的读者阅读。

《中国道教思想史》出版的背景,与中国学术界对道教思想研究的需求密切相关。在上世纪末和21世纪初,随着中国哲学史和宗教学研究的蓬勃发展,道教作为中国传统思想体系的重要组成部分,逐渐成为学术研究的焦点之一。道教思想的研究,不仅有助于我们理解中国传统文化的深厚底蕴,也能为当代社会提供一些有价值的哲学思考。

2、作者的学术思路与研究方法

《中国道教思想史》的作者在撰写这部书时,采用了一种独特的学术思路。他不仅关注道教思想的历史发展脉络,还特别重视思想背后的哲学意义和社会文化背景。通过对道教经典文献的精读、对历史人物的分析,作者构建了一个系统的道教思想史框架。这种思路的确立,使得这本书在道教思想史研究中具有了深远的影响。

研究方法方面,作者结合了历史学、哲学、宗教学等多学科的交叉方法,进行了全面、细致的分析。例如,作者通过对道教经典《道德经》、《黄帝内经》等重要文献的文本分析,探讨了道教的基本思想与核心理念。此外,书中还通过对各个历史时期的道教思想流派及其代表人物的分析,揭示了道教思想如何在中国历史的不同阶段不断演化与发展。

与传统的道教思想史研究不同,作者在本书中使用了大量的比较研究方法,特别是与其他宗教思想体系的对比分析。这种方法帮助读者更好地理解道教思想的独特性及其在世界宗教中的地位。同时,作者还深入剖析了道教思想与儒家、佛家思想的互动与冲突,揭示了中国传统文化中的多元思想体系如何相互交织。

3、道教思想流派与代表人物的呈现

《中国道教思想史》在详细梳理道教思想的历史发展过程中,特别关注了道教思想流派的演变与代表人物的学术贡献。从早期的道家思想,到后来的各大道教宗派的分化与兴起,书中对每一历史阶段的道教思想都有深刻的剖析。

首先,书中对道家思想的源流进行了探讨。道家思想起源于春秋战国时期,以老子、庄子为代表,他们的哲学思想强调“无为而治”与“自然”的理念,对道教的形成起到了奠基作用。作者通过对《道德经》与《庄子》的精细解读,揭示了道家思想的哲学深度和对后世的影响。

其次,书中对道教的宗派体系进行了详细梳理。道教从汉唐时期开始逐渐形成多元化的宗派体系,各大宗派在道教思想、宗教仪式、信仰实践等方面有着不同的特点和发展轨迹。例如,正一道、全真道、天师道等重要宗派的形成与发展,都在书中得到了充分展示。作者不仅介绍了各个宗派的基本教义,还分析了它们的历史背景和社会功能。

书中还对道教思想史中的几位重要人物进行了专题研究,如张道陵、魏晋时期的王玄化、唐代的吕洞宾等。通过对这些人物的深入研究,读者能够更清楚地理解道教思想如何在具体历史条件下逐步演变和发展。

4、道教思想史的学术价值与影响

《中国道教思想史》不仅是一部道教思想史的经典之作,也为道教思想研究提供了重要的学术资源。它通过对道教思想体系的全面梳理,深刻揭示了道教在中国文化史中的独特地位。在书中,作者通过跨学科的研究视角,为我们呈现了道教思想与社会历史、哲学思想以及文化变迁的复杂互动。

本书的学术价值还体现在其对道教思想史研究的创新性贡献。通过对经典文献的再解读与对历史事件的重新评估,作者提出了一些新颖的学术观点。例如,书中提出道教思想不仅仅是对个人心灵的追求,它更深刻地与社会政治、文化制度密切相关。这种观点为道教思想研究开辟了新的研究方向。

此外,书中的跨文化研究方法也是其一大亮点。作者通过对道教与西方哲学思想的比较,揭示了道教思想的普遍性与特殊性。通过这种方法,书中的研究不仅对道教学者具有重要意义,对于研究世界宗教思想的学者而言,也是不可多得的学术资源。

总结:

《中国道教思想史 全4册 2009清晰》是一本系统阐述道教思想历史的学术巨作,它为道教思想的深入研究提供了全面、权威的资料。通过对道教思想流派、重要人物以及道教思想的哲学内涵的详细分析,作者成功地揭示了道教思想的演变与中国社会文化的深刻关联。

这部著作不仅丰富了道教思想史的学术研究成果,也为广大读者提供了理解道教思想的宝贵视角。通过阅读本书,读者可以更加清晰地认识到道教在中国传统文化中的深远影响及其独特的哲学价值。本文由nayona.cn整理

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