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《哲学门》PDF电子书共31册（第1至31辑），由北大出版社2000至2016年出版。
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北京大学哲学系始建于1912年（壬子年），于1914年开始招生，是我国高等学校中最早成立的哲学系。创建之初为北京大学文科哲学门，亦称“中国哲学门”，1919年更名为哲学系。历史上，着名学者蔡元培、胡适、蒋梦麟、熊十力、唐钺、邓以蜇、汤用彤、梁漱溟、金岳霖、冯友兰、宗白华、朱光潜、冯定、陈康、贺麟、沈有鼎、洪谦、张岱年、胡世华等先后在这里执教。北大哲学系培养了张申府、孙本文、罗常培、顾颉刚、杨晦、潘菽、朱自清、朱谦之、牟宗三、何其芳等大学者和邓中夏等革命志士 。北京大学宗教学系成立于1995年，是中国最早的宗教学系，现已成为国内一流、国际着名的宗教研究重镇。北京大学哲学系和宗教学系合并招生，共同培养。北京大学哲学系、宗教学系是二者合一的教学院系。
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《哲学门》书目：
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哲学门 第1卷 第1册 总第1辑
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哲学门 第1卷 第2册 总第2辑
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哲学门 第2卷 第1册 总第3辑
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哲学门 第2卷 第2册 总第4辑
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哲学门 第3卷 第1册 总第5辑
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哲学门 第3卷 第2册 总第6辑
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哲学门 第4卷 第1册 总第7辑
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哲学门 第4卷 第2册 总第8辑
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哲学门 第5卷 第1册 总第9辑
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哲学门 第5卷 第2册 总第10辑
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哲学门 第6卷 第1册 总第11辑
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哲学门 第6卷 第2册 总第12辑
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哲学门 7卷 第1册 总第13辑
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哲学门 第7卷 第2册 总第14辑
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哲学门 第8卷 第1册 总第15辑
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哲学门 第8卷 第2册 总第16辑
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哲学门 第9卷 第1册 总第17辑
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哲学门 第9卷 第2册 总第18辑
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哲学门 第10卷 第1册 总第19辑
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哲学门 第10卷 第2册 总第20辑
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哲学门 第11卷 第1册 总第21辑
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哲学门 第11卷 第2册 总第22辑
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哲学门 第12卷 第1册 总第23辑
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哲学门 第12卷 第2册 总第24辑
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哲学门 第13卷 第1册 总第25辑
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哲学门 第13卷 第2册 总第26辑
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哲学门 第14卷 第1册 总第27辑
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哲学门 第14卷 第2册 总第28辑
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哲学门 第15卷 第1册 总第29辑
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哲学门 第15卷 第2册 总第30辑
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哲学门 第16卷 第1册 总第31辑
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《哲学门》出版说明：
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哲学”在其初创阶段——古代希腊是指这样一种学术活动:它不像其他学科那样有自己的特殊的对象观察研究这种对象掌握它的特点性能然后可以更好地利用它;“哲学”似乎没有什么特殊的“对象”,而又好像拥有一切、全体的对象“哲学”的“对象”上至天文、下至地理包括“至大无外”、“至小无内”统统在“哲学”的视野翟盖之下,哲学的对象无所不在。我们看到,古代希腊的贤哲们果然创建了他们的“宇宙论”和“原子论”,而二者也都遇到了各自相应的困难。
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于是人们想到,“哲学原本是“爱智”,是对“智慧”的一种热爱和追求。这就是说,做哲学的有一种“爱好”,他“追求的“目标”不是金钱、名誉、地位,而是“智慧”。这的确是一种很特别的“爱好”,因为我们通常说到的“追求”、“爱慕”,大多发自一种“情感”(情欲),但“智慧”却是“理性”的,是一种“理解力( verstehen, understanding)”。我们说一个人“聪明”和说一个人“力气大”有很不同的意义。
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从这里我们想强调的是:在“哲学”的原始的“爱智”含义中,已经孕育了“爱好(爱)同样也可以是“理性”的这层意义在内。然而,我们发现,对于“爱(感情)这种深层次的理性意义,不论在古代还是现在,恰恰经常被忽略。
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我们从近代说起
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我们知道欧洲哲学从近代开始,力图把“理性”和“感性”的东西分别开来,出了一些有很大贡献的二元论者。近代哲学的创始人(之-)笛卡儿从“怀疑”入手,把“感性(知识)”排除出去,或者悬搁起来,认为“我”的一切“感觉”不能“证明”“我“存在”,而只有“我”的(在)“思(想)”,才能“证明”“我”的“存在”。笛卡儿“我思故我在( cogito ergo sun)”虽说有中世纪本体论的传承,但在当时应是一种发聋振聩的命题:它似乎和“常识”完全相反。在常识看来,凡被“我”“感到”的,无疑是“实在”的,如今你却说它是“不实在”的,反倒是看不见摸不着的“思想”会是“实在的”,这是一种奇谈怪论。
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难道“眼见”不是“实”反倒“耳听(语言—作为思想的载体)”是“实”?笛卡儿“我思故我在”这个命题,之所以没有被“常识”的嘲笑所埋葬,正说明它有自己的意义。尽管人们可以批评,而事实上后来这个命题也确实受到了许多应有的批评,但人们却不能不“认真”对待它所提示的意义原来,“思想(理性)”和“存在(感性)”是有着深层次的联系的,甚至“思想(理性)”竞然被利用来“证明”“存在(感性)”,不是“感觉”是“思想”的“根据”,相反,倒是“思想”是“感觉”的“根据”康德是批评笛卡儿这个命题的,他说,“思想”是“理性”,“存在”是“感性”,二者有“原则”的区别,决不允许混滑它们的“界限”。于是康德成了另一种类型的二元论者。
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康德批评笛卡儿“我思故我在所用的理由是不能以“思想”“证”“存在”,“脑子里的钱”不等于“口袋里的钱”,是大家所熟悉的。然而就康德哲学来说,这个批评有一个前提:“存在”不是“属性”,“存在”不是“宾词”。这就是说,只有涉及不是属性的“存在”时,我们才不能用“思想(理性)”来“证明”其“实在性”和“可靠性”,而切的“经验属性”,在康德看来,必定也只有用“思想(理性)”来“证明”其“可靠性”实在性”。这就是康德着名的一切“经验知识”之可能性的理论。正是在这一点上,康德把自己和包括笛卡儿、休谟在内的怀疑论区别了开来。
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事实上,康德《纯粹理性批判》的工作重点在于论证各种经验“属性”之间“关系”之“知识”的可靠性,也就是“科学知识”的可靠性、真理性。然而在这一点上,在论证经验知识的可靠性上,康德所依靠的理由,仍不出笛卡儿左右,即仍是以“思想(理性)”“证(明)”“感性(经验知识)”。康德的意思是:关于感性经验对象的知识之所以可靠,乃在于有理性的先天形式( a prion的建构( constitute)作用在内。请注意,“理性(思想)”在康德那里,成了“形式”的东西,好像是些条条框框(律,aw,Gesetz)。这些条条框框本身并不能构成知识,只有和感觉的材料结合了起来,才能成为“科学的知识”。在这里,康德告诉我们,“科学(知识)”,必定要有感性的东西,只讲“形式”的“逻辑”,不是“科学”,因为它不涉及“感性”的材料;而只有“科学知识”才有“真理性”、“现实性”问题。形式逻辑如此,那么不同于形式逻辑的“哲学”又如何?
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按传统,“哲学”对任何东西都“爱好(研究探究)”。“哲学”研究“存在(作为存在)”,研究“世界作为一个全体、整体”,研究“无限”。康德说,这些东西都不可作经验直观”,因而“哲学”不可能成为一门“科学”—“形而上学何以可能”的答案似乎一定是否定的。
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康德没有说“哲学”就是“形式”,更不甘心把“哲学”等同于“(形式的)逻辑”,他甚至要改造传统的“(形式)逻辑”,使之成为“(有内容的)科学”。他把他的“哲学”的工作叫做“批判”。然而,我们不难发现,康德的“哲学”,做的是类似于逻辑的工作。所谓“批判”,乃是“厘定”、“审核”的意思。康德的哲学,要为“理性”的诸种“功能( function)”划定有效、合法的界限,尽管这些法则(范畴)是为运用到经验自然对象中去而先行制定的,不是从经验自然对象中抽绎、归纳出来的。“合法性”在康德知识论中为一条铁律。
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康德之所以认定“哲学”不能成为“科学”,乃是根据“存在作为存在”、“世界作为全体”不可能有相应的“直观”,不能“进入”“感觉世界”,只能“留在”“本体(思想体, noumena)”。“存在作为存在”只是“思想体”。
《哲学门》第30辑 目录：
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《哲学门》第29辑 目录：
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25目录
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