注意：《傅山医学全集》是电子版（本站电子资料大部分是PDF格式，极少部分为DJVU格式。非txt epub azw3 mobi doc exe uvz pdg等格式），不是纸书，不发快递，付款后自动发货，弹出百度云盘下载地址和密码，自己下载即可！（下载后可用电脑、手机、平板电脑阅读，阅读后如感兴趣，可以去书店购买相应的纸资书籍）
《傅山医学全集》PDF电子书全1巨册（1600余页），由北京科技出版社2014年出版。
7a7万圣书城
从1961年开始，由原山西省副省长郑林领导，原山西省中医研究所副所长何高民负责，我为助手，省长特批对绝密馆藏文献资料摘录，对稿件的编誊写抄，以日均万字的工作量进行。1983年何高民整理、校注正式出版的《大小诸证方论》《傅山医学手稿》《傅山验方秘方辑》作为本集底本。经何高民先生考证，认为《青囊秘诀》系《傅山外科秘传》抄本，但毕竟没有明确作者姓名或托名的可靠线索，因有价值，特附在《洞天奥旨》后，以供进一步研究参考。《本草秘录》因错讹甚多，只作参校使用．
7a7万圣书城
《傅山医学全集》的整理，是傅山逝世三百多年来第一次。把陈士铎抢救整理的傅山的医着，收录进来，也是第一次。《傅山医学全集》的整理，既是山西省领导和省内外多数专家学者的多年夙愿，更是我辈的当然责任。
7a7万圣书城
作为三百多年前的医着，傅山医书中难免存有一些不科学，甚至封建迷信的糟粕，应可理解，故若能整理《傅山医学精要》是必要的，此项任务，留待对中医药学有造诣、修养的后人去完成吧！
7a7万圣书城
本次考证所选版本，排版只作竖改横〈原件影印例外）和点逗断句处理，不注不释。原作错误处仍保留，对缺文无法补入的，均以“囗”标示。文中标点、繁字改简，均依中华人民共和国颁布的标准要求处理。
7a7万圣书城
7a7万圣书城7a7万圣书城
《傅山医学全集》目录：
7a7万圣书城
壹 大小诸证方论
贰 傅山医学手稿
叁 傅山验方秘方辑
肆 傅青主女科
伍 傅青主男科
傅山倾心悉传
陈士铎以“托名仙授”抢救整理的傅山医作
陆 外经微言
柒 石室秘录
捌 本草新编
玖 辨证奇闻
附：脉诀阐微
拾 辨证录
拾壹 洞天奥旨
附：青囊秘诀
7a7万圣书城
7a7万圣书城7a7万圣书城
7a7万圣书城7a7万圣书城
《傅山医学全集》出版说明：
7a7万圣书城
傅山，字青主，号松侨，别号朱衣道人，另众多名号不赘列。山西太原阳曲县西村人。生于明万历三十四年丙午（农历六月十九日，公元1606年7月23日），卒于清康熙二十三年甲子（农历六月十二日，公元1684年7月23日），享年七十九岁。
7a7万圣书城
对于傅山先生的医学着作问题的争议，三百多年来，主要表现在以下三个方面。
（1)傅山先生到底有没有医学着作存在？
（2）民间秘传、档案珍存的“傅青主先生手着”医学抄件，是不是傅山先生的真作真迹？
（3）陈士铎抢救整理的六部“遇仙传书”“托名仙授”医作，该不该是傅山先生的医学真对于以上问题的考证研究，许多专家学者，多年来投入了大量精力和心血，尤其是新中国成立以来，国家对民族传统文化遗产发掘整理高度重视。随着证据资料的不断获取，客观考证研究的不断深入．关于傅山先生医着问题的争议逐步明朗，认识分歧越来越小，争议的终结，条件应是基本具备。具体考证情况，分述如下。
7a7万圣书城
一、傅山有秘传医学着作存在
7a7万圣书城
（一）山西省图书馆珍藏有傅青主“手着”《大小诸证方论》
该抄本用纸，经专家鉴定，系康熙时期制品：傅山挚友顾炎武为之作序。现录部分如下，序中称：“古之时，庸医杀人，今之时，庸医不杀人，亦不活人，使其在不死不活之间，其病日深，而卒至于死。夫药有君臣，人有强弱，有君臣，则用有多少，有强弱，则剂有半倍：多则专，专则效速：倍则厚，厚则力深。今日之用药者．大抵杂泛均停，既见之不明，而又治之不勇，病所以不能愈也。
7a7万圣书城
7a7万圣书城
予友傅青主先生，学问渊博，精实纯萃，而又隐于医。手着《女科》一卷，《小儿科》卷，《男妇杂症》一卷，翻阅其书，分门别类，无症不备，无方不全，治一病，必发明受病之因，用一药，必指示用药之故，曲折详尽，诚卫生之善道，救死之良方也．““，是集精于方药，理明词简，即令不知医之人读之，亦了如指掌，诚医林不可不有之书。而先生着书之心，亦犹陆、范二公之心，其意之切与救人者，岂有异欤，是为序。末具“康熙癸丑仲秋东吴顾炎武拜序。
7a7万圣书城
以上资料说明，
7a7万圣书城
（1)傅山有医学手着无疑“三种医着，从顾炎武拜序时间来看，成书应在康熙癸丑十二年前若干年。
（2）在《大小诸证方论》中，《女科》有书目，无内容。从顾炎武对傅山医着特点的评价看，显然是看到了傅山《女科》抄本，否则，治学严谨的顾炎武，绝不会妄评，并为之作序。
（3）此资料应是可靠证据之一
7a7万圣书城
（二）山西省博物馆保存有“松侨老人傅山稿”
7a7万圣书城
该稿署名的“医学手稿”的抄件，内容是关于妇科调经部分（见影印件）。经与行世本《傅青主女科》调经部分对照，内容相同。经故宫博物院考古专家鉴定，认为“应是傅山医着遗墨”。手稿用纸，系清初竹纸。
7a7万圣书城
以上资料说明：
7a7万圣书城
（1）“医学手稿”的发现，不仅证明傅山确有《女科》医着存在，从方中“玄参”一味直书，说明“手稿”与《女科》专着，应在康熙之前若干年即己定稿成书，因还未避康熙“玄烨”讳。
（2）长时间来，一部分人争议《傅青主女科》系从陈士铎《辨证录》中录出。“松侨老人傅山稿”的发现，证明并非如此。何况傅山于康熙二十三年已经去世，怎么可能会从康熙二十八年后才出版的《辨证录》中录出呢？
7a7万圣书城
（3）这反倒提醒我们，以陈士铎名义敬述的《辨证录》调经部分，为什么会与傅山《女科》的调经部分如此相同，值得深思。
7a7万圣书城
（三）山西省博物馆珍存傅山亲笔书写的“行医招贴”（见影印件）
7a7万圣书城
经文物专家鉴定，“确系傅山遗墨”无疑。招贴称：“世传儒医，西村傅氏，善疗男女杂症，兼理外感内伤，专去眼疾头风，能止心痛寒嗽，除年深坚固之沉积，破日久闭结之滞瘀，不妊者亦胎，难生者易产，顿起沉疴，永消烦苦，滋补元气，益寿延年。诸疮内脱，尤愚所长。不发空言，见诸实效．令人三十年安稳无恙，所谓无病第一利益也。凡欲诊脉调治者，向省南门铁匠巷元通观阁东问之。
7a7万圣书城
以上资料说明：
7a7万圣书城
（1）姑且不说傅山公开贴此行医招贴的政治用意，就其直白的医学素养，其对中医学的内、外、妇、儿、五官等科常见病多发病的诊疗经验，对诸多疑难杂症的研究修养，对中医药学的专精博综，招贴并没有一点浮夸。
（2）招贴中突出强调“诸疮内脱，尤愚所长”的外病内治特点，与以陈士铎名义敬述的外科医着《洞天奥旨》中仙授强调的外病内治特点高度一致，难道不足以说明两者之间存在着一种内在关系吗？
7a7万圣书城
（四）行世本《傅青主女科》
行世本《傅青主女科》有道光七年丁亥张风翔“近得抄本于友人处”为据的刻本，有道光十一年祁尔诚“此书晋省抄本甚伙，然多秘而不传”的重校刻本，以及陆懋修后来的重定刻本，内容都相一致。后世多家对《傅青主女科》重刻，无不依据于此。
7a7万圣书城
以上资料说明：
7a7万圣书城
（1）《傅青主女科》正式刊印行世，虽在傅山去世后若干年，但多家刻本内容的一致，足以说明所据秘传抄本的真实可信。
（2）“医学手稿”的发现，充分证明了傅山手着《女科》的可靠，同时，也证明了《傅青主女科》行世本所据秘传抄本的真实性。
（3）《傅青主女科》的录出托名说，显然是站不住脚的。
7a7万圣书城
（五）《傅青主男科》
7a7万圣书城
《傅青主男科》是同治二年癸亥秋，介休王道平据罗定邦抄藏的《傅青主男科》上下卷（附《女科》中未载数条和《小儿科》一卷）抄本重加抄录，于同治二年十二月捐资序刊印行的，版本存介休西段电义仓中，这是《傅青主男科》刊印行世的最早刻本。
同治四年乙丑，介休瑞样仁借用西段电义仓所藏《傅青主男科》刻版重印，同时将道光张风翔序刻的《傅青主女科》合编成《傅青主男女科》，这是我国《傅青主男女科》的最早版本。
7a7万圣书城
以上资料说明：
(1）将《傅青主男科》与《大小者证方论》中《男妇杂症》卷对照，从内容看基本相同，显然所据秘传抄本，也是出于傅山手笔无庸置疑，这与《傅青主女科》所据秘传抄本情形应该相同。
（2）在《大小诸证方论》抄本中，均署“傅青主先生秘传”，虽系传抄者所加，却与顾炎武拜序中称：“予友傅青主手着”标注相一致。既可证明顾炎武拜序的真实，也可证明《傅青主男科》不是“托名”傅青主的“伪书”。同时，也证明《傅青主女科》《傅青主男科》均署“傅青主先生手着”的来源了。
7a7万圣书城
（六）《傅青主小儿科》
《傅青主小儿科》一直未有专着刊行，傅山几十年医疗实践，“儿科”内容分别散记在《大小诸证方论》《傅青主男女科全集》《石室秘录》《辨证奇闻》《辨证录》中。录记中·有明录别人经验的，也有如实记载别人经验的，不埋没别人也是傅山的一种品德。
7a7万圣书城
破解陈士铎“得毋欺世以衔奇”的良苦用心，正确评估陈士铎抢救傅山医学的伟大贡献下面将从基本依据条件，回答为什么把陈士铎此举定义为对傅山医学医作的抢救，为什么说以陈士铎名义整理刊印行世的六部医作，实质上应该是傅山先生的医学医作，理由分述如下。
7a7万圣书城
（一）基本条件
1.陈士铎其人
陈士铎，字敬之，号远公，别号朱华子，自号大雅堂主人。浙江山阴人，生卒年大约在公元1627年至1707年。“幼习儒术”，“陈氏为越地世代名望之家”，“清兵攻占南京，遂究于医学焉”
2．二人关系
陈士铎与傅山，虽身处同一时代，年龄相差二十多岁，原籍相数千里，如果不是因特定情势，需要在特定时间和地点，经特定人介绍，需具特殊品格的人，来完成这项极其危险又极有意义的特殊任务，二人不会直接相遇相识。
二人特点：．都懂医：@清军入主中原，二人政治态度相同，都是脱儒衣着道装，又都隐于医，派虽别南北，却都在积极进行着反清抗清活动，可谓是志同道合。
3．陈士铎有能力整理完成傅山医作公开刊行的任务
张机（傅山之子傅眉的隐称）在《本草新编》序中称：“陈子百伤不遇，叹息异才之湮没不彰，嗟乎！有才不用，亦其常也。抱可以着作之才，不用之于着作，致足惜也。”很显然，前之“着作”，是说其有完成任务的才能；后之“着作”，是说相信陈士铎可以完成好此项任务。所以才把这一特定任务托付给了陈士铎，更何况是志同道合的同志，深懂医学修养的内行呢？
7a7万圣书城
（二）为什么把陈士铎此举定格为“抢救”？
1.时局情景
二人身逢乱世，清军入侵，极具民族气节的傅山、陈士铎，义不容辞、义无反顾地积极投身于反清、抗清的洪流中。在北方傅山以行医为掩护，积极从事组织和发动反清、抗清活动，是重要领导人之一。在清廷“留头不留发，留发不留头”高压政策面前，在对文化人大搞文字狱的残酷镇压面前，具有“威武不屈，贫贱不移，富贵不淫”气节的傅山，坚决反清、抗清，直至终生。
7a7万圣书城
对于文化人，清廷一是收买，二是镇压。如在高山深沟，不惜为之建造极其豪华的“皇城相府”进行收买；对不肯为之服务的文化人，则大搞文字狱予以镇压。如康熙二年，浙江临安庄廷陇明史案，不仅将庄剖棺戳尸，并株连亲属、着作作序人、刻字人、参校人、买书人、卖书人及地方官，七十余人遭斩杀、千余人下狱。康熙七年，山东莱州黄碚诗案，顾炎武涉嫌下济南狱，力救方得免死。在“众鸟趋新林，孤云依危蚰”的形势下，那些趋炎附势之徒，变节告密，危险之事随时都可能发生。傅山反清抗清活动再是隐秘，被发现、被杀的危险随时都存在，其身境之险可想而知。康熙十七年，傅山被钦点强抬进京应“博学鸿词科”，傅山抱死不应，驻足玉河之南寺庙中，性命之险更可想而知！
7a7万圣书城
2．傅山医术为什么值得冒死抢救？
傅山，隐于医，也精于医。其长期在为基层民众的医疗实践中，对临床各科的常见病、多发病，以及疑难杂症，从理论到实践，都积累了非常丰富和有效的经验。同时，他尊古不泥古，通过实践，许多理论有创见，诊疗有补充、有纠偏，这与其讲求实功、致用、济世、救时、认真负责的治学原则分不开。极善妙解医理的傅山，他的整部医着，理明词简，一语中的地通过大量临床验案，把中医药特色精彩地示范给我们，尤其在唯物辩证的指导下，把人的局部病证，能置于活着的、整体的、动态变化的、天人感应的状态中认识诊治。局部与整体，动与静，各种失衡通过医疗的协调而平衡。通观傅山医学精要，他在辨证识病，审症求因，治病求本，立法用药，做得那样药药对症，丝丝入扣，辨证是那么备而晰，用药是那么妙而神。绝不像一些庸医，头疼医头，脚疼医脚，片面、孤立、静止、简单地在诊治。傅山医学从理论到实践，确实可试可验，可信可师。名震当时，人称“医圣”。陈士铎冒死抢救的傅山医着，并及时整理刊印展示给后人，功德无量。
3．中介人“吕纯阳”与二人关系
在《本草新编》云中逸老岐伯天师〈傅山隐称）为之作序称：“纯阳子吕岩与余同志。”傅山在《霜红龛》卷二十一《碑碣》中作《不为大常住勖哉之碑》中记：“吕道人结庵于山西榆社西北的山林中，庵名为`不为大常住，素娇养人，两日骑一驴，上下须人左右”称同志，应非一般关系。
7a7万圣书城
陈士铎在《本草新编》自序中称：
公曰’吾两人何足奇，奇在汝师吕翁耳，张机在《本草新编》序中称：落文尽传之，，，，，，陈子拜吾三人于座上””其中记二人共访介休绵山介子推庙事，“吕道人者，说明吕道人系南方人，故不能骑。南道北隐，与傅山
“．甲了遇纯阳吕师于西奥”
．“铎因奇二公，
“．吾与天师岐伯，纯阳吕公、嘉陈子有着作．““．天师将碧
很显然，陈士铎与吕纯阳，不仅都是南派道人，而且还是师徒关系，互为了解是明确的：吕纯阳与傅山不仅都是出家道人，而且是志同道合的同志，互相信任，应不怀疑。三人关系之密切，危局面前，互为关照，应是人之常情。
7a7万圣书城
7a7万圣书城
4，为什么陈士铎要玩方术家惯用手法几处作伪？
首先是受授时间作伪，再是托仙隐瞒傅山父子及吕师等人真实姓名，大摆“遇仙传书”“托名仙授”迷惑阵，原因分析如下。
(1）传书的时间和地点。傅山晚年，被康熙钦点强抬进京应“博学鸿词科”，仅此一次，陈士铎到燕市用半年左右时间受授傅山父子传书，也是只此一次。时间是康熙十七年（公元1678年）秋至康熙十八年（公元1679年）春，地点在北京（燕市）崇文门外玉河之南园教寺中。陈士铎在《辨证奇闻》自序中称：“丁卯秋，余客燕市，黄菊初放，“，“数共晨夕，遂尽闻诸论，阅五月别去。”除丁卯（康熙二十六年公元1687年）后错十年左右，其他情节完全一致，关键在时间后错，其目的要脱离与傅山父子关系。
（2）“托名仙授”“遇仙传书”。陈士铎着作颇多，唯这六部医作，称是“嫩述”“敬习”“习”“述”于岐伯天师，仲景张使君之口授。得之数千年前古人口授，可能吗？这种隐却傅山父子真实姓名，与错后受书时间一样，都是为要脱开与“危险”人物傅山父子的关系。否则又是为什么？
7a7万圣书城
耿鉴庭先生在《傅青主先生医学着作考证》（载《上海中医药杂志》1958年2、3月号）中称：“云中逸老（或称岐伯天师）即隐指傅青主。鬼真君（鬼臾区）隐指青主之子傅眉。虽然岐伯与鬼臾区，都是传说中上古黄帝时代的大臣，陈士铎将其神化，既表明自己学术传授所自来，又不敢公开傅氏父子真实姓名”。柳长华先生在《陈士铎医学全书》中亦称：“岐伯大师，可能是对傅山的隐称”。何高民先生在《傅青主医学着作考》中称：“陈士铎所称的岐伯天师、岐天师、岐伯、岐真人，即云中逸老、异人．所以是人不是仙，乃人称医圣的太原高士有遗碑的傅青主”。陈士铎在《辨证奇闻》自序中亦称：“铎尼山之弟子也，敢轻言着作乎？闻二先生教，亦述之而己矣，何必讳其非仙哉。仙不讳”后错时间也罢，托名仙授也罢，陈士铎用方术家惯用手法，摆迷惑阵，一方面是要脱离与傅山父子关系，更重要是为能尽快整理出版极能济世救人的傅山医着，避免不必要麻烦，免遭横祸。陈士铎这样做，不是拙而是巧。
5．金以谋为什么要用“檄于义烈，奋不顾身”形容陈士铎此举？
与陈士铎同里而神交的金以谋，在《石室秘录》序中，用“檄于义烈，奋不顾身”来形容陈士铎这次燕市“遇仙传书”之举。当时金以谋应最了解陈士铎此举的危险和意义。面对的是身处险境的特殊人，需要的是有一定能力且具侠肝义胆，不怕牺牲性命，能限时完成这项特殊任务的人。对象的特殊，任务的危急，不是“激于义烈，奋不顾身”的侠烈之士，能够接受并努力完成好这项任务吗？金以谋不愧是陈士铎的神交，因为他对陈士铎此举意义最了解也最理解！
7a7万圣书城
7a7万圣书城
（三）为什么说以陈士铎名义刊印行世的岐伯天师传授的六部医着，应该是傅山的医着？
解铃还得系铃人，当事人提供的线索总应该相信。下边看他们是如何提供的。
1.“敬习”“嫩述”要告诉人们什么？
在以陈士铎名义整理刊印《石室秘录》《外经微言》《辨证奇闻·附〈脉诀阐微〉》《辨证录》《洞天奥旨。附〈青囊秘诀〉》《本草新编》六部医着，陈士铎都要特加“敬习”“敬述”“习”或“述”标注。柳长华先生在《陈士铎医学学术思想研究》文中注：“敬习，即恭敬学习，受之于人之意；述，撰人之言。《洪武正韵》’述，缵也，撰也·凡终人之事，纂人之言，皆曰述，”。习，传不习乎；述，述而不作。如此特标，是在细微处，要告诉人们，以他名义刊行的这六部医着，不过是受之于人的学习复习之作，是终人之托，纂人之授的缵、撰之作，一句话，不是自己的着作。
2，如果真是自己医着，没有必要多此一举
据清嘉庆八年《山阴县志》载，陈士铎着作有十九种之多，惟有这六部医着采取了托名“仙授”的方术家的手法，用岐伯天师、鬼臾区、亦仲景张使君隐称代替傅山父子的真实姓名。就医术而言，并不犯什么禁，忌什么讳，为什么要托仙作伪，显然，问题关键在人，而不在医，因为把医着与在当时不能公开、不敢公开的人挂钩，欲要完成既定任务，是不可能的。诚信谦义的陈士铎采取这种办法，实属不得已而为之，若要真是自己着作，何必多此一举？
7a7万圣书城
微信扫一扫 
支付宝扫一扫 
