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《丹珠文存》PDF电子书全8册，由中民大出版社2013年出版。
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丹珠昂奔，中央民族大学教授、博士生导师，党的十六、十七、十八大代表，长期从事学术究和教学工作。祖籍青海，1955年生于甘肃省天祝藏族自治县，1977年自青海省海西州应考入中央民族学院汉语言文学系学习，1979年被评为北京市优秀学生、北京市新长征突击手。1981年加入中国作家协会青海分会，1982年元月毕业留校从事藏学研究工作。1986年被中共北京市委命名为北京市优秀共产党员，1990年任中央民族学院藏学研究所副所长（主持工作）；1991年破格晋升为副教授、被评为北京市青年学科带头人：1992年被评为国务院享受政府特殊津贴的专家，1993年破格晋升为教授、被评为北京市优秀教师，任中央民族大学首任藏学系主任、藏学研究所所长，1994年兼任民族学研究院副院长；1995年任中央民族大学党委常委、副书记；1999年任中央民族翻译局党委书记、局长；2004年任云南省人民政府党组成员、省长助理（挂职）；2006年任国家民委副主任。专着《藏族文化发展史》获得2001年“五个一”工程奖。
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《丹珠文存》书目：
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丹珠文存 卷1 上 藏族文化发展史
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丹珠文存 卷1 下 藏族文化发展史
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丹珠文存 卷2 上 藏族文化论
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丹珠文存 卷2 下 藏族文化论
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丹珠文存 卷3 民族文化论
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丹珠文存 卷4 小说·电影文学
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丹珠文存 卷5 诗歌、杂文
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丹珠文存 卷6 散文
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《丹珠文存》出版说明：
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如喜马拉雅，如雅鲁藏布，随着世界“藏学热”的兴起，越来越多的人们在关注藏族文化，关注它的形态，关注它的特质，关注它成长、发展的历史；随着藏族文化走吓世界，越来越多的人们对这一从“香格里拉”走出的文化的独特内涵和独有风采感到惊奇！惊喜！
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博大的青藏高原养育了博大的藏民族，博大的藏民族创造了博大的藏族文化。藏族文化是古老的，从五千年前的西藏新石器时代的遗址中我们找到它的源头和根须；藏族文化是丰富的，无论在衣食住行、风俗习惯，还是在哲学、宗教、伦理道德、语言文字、典章制度、文学艺术、天文历算、文化教育等诸多领域，在长期的文化积淀中它都取得了极为丰硕而灿烂的成果。
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藏族文化史研究的对象和任务
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涉及文化学（史、志等自然就在其中）的许多书籍中，都在解释“文化”这一概念，企图得到对“文化"的准确解释。据美国人类学家克鲁伯统计，世界各国的学者对文化的定义就有164种之多。藏语中使用现在意义的“文化”概念，大约经过了这样一个过程：英文、法文的culture，德文的kultur，俄文的KYJTbTYPa，都由拉丁文演化而来，演化过程中都基本保留了种植、耕作、修养等含义。如culturehistory（文化史）。19世纪随着欧洲人类学等学科的兴起，渐次传布世界各国。据一些研究者探讨，中国汉文中的“文化”一词是19世纪末由日文转译而来。而古时汉文资料中，此类提法已存在。如：
《周易·贲圭卜》：“观乎人文，以化成天下。”
孔颖达《周易正义》：“言圣人观察人文，则《诗》、《书》、《礼》、
《乐》之谓，当法此教而化成天下也。”
迄之汉代刘向的《说苑·指武》，则更为明了：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。"文化便有“教化”之含义。
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藏文中的“文化”
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每个民族的文化都是有一定结构的，即一种文化无论从形式看是何等的纷繁、错综，实际都有内在的联系，构成有系统的统一的有机整体种文化既是一个有机的整体，其中便存在着有层次、有秩序依据逻辑规律的排列，形成其相对稳定的结构
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对于文化结构（系统）的认识学术界有多种观点。有主张分为物质文化和精神文化两类的，有主张分为物质文化、制度文化、风俗（或行为文化）、精神（或思想价值观念）文化四类的，也有分为世界模式、习惯心理、思维方式、情感方法、价值尺度或物质生产和生产力状态、由生产力状态所决定的经济关系（即生产关系）、在生产方式基础上形成的社会制度、由生产方式和社会制度而形成的社会心理、反映各种社会心理的思想体系五类。显然，这样的分类根据不同的角度还可以列出若干种。而我在考察藏族文化时，一般分为三层：即表层的物质文化，里层的制度文化，深层的精神文化。它基本代表了在一文化系统中，人与自然、人与社会、人与自身的内在作用关系，也体现了一定的层次性，因为不注意层次性，就看不清各种文化类型、系统在一大文化系统中的地位、作用和它们彼此间的联系性。一种文化是一个整体，是立体结构，既有其稳定的一面，又有变异的一面；稳定是相对的，因而其内部有动态的平衡系统，而其结构处于非平衡状态，不断运动，不断发展（扬弃和吸收），不断完善，不断丰富，不断进步。一种文化的历史，则是一个民族的历史一一一外在的、内在的、光明的、黑暗的、伟大的、渺小的一一一是这个民族的全部一一一袒裸着的肢体、灵魂、智慧、五脏六腑、骤致的伤痕或岁月侵蚀的斑纹。
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藏族文化史研究的对象
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倘若我们用简略的语言概括，藏族文化史所研究的对象，主要应该是藏民族历史上发生的藏族社会意识形态的文化〈如哲学、宗教、文学、艺术、教育等）及其演变、发展、变异的历史，从而从总体上探索其运行的轨迹，把握其内在规律，准确地认识其价值观念、思维方式、文化内涵、文化精神，为现实服务。分类看，主要有以下几方面：
l.物质文化。
藏族物质文化的范围主要有：（1)衣、食、住、行；（2）生产，包括农业、牧业、林业、渔业等；（3）科学技术，主要包括天文、历算、藏医等。物质文化有很强的民族性、时代性，同时又是基本的民族经济基础的反映，此既体现着精神文化的诸多方面，又凝聚着制度文化的诸多成分，在文化结构中它是最活跃的部分。由于诸多原因，在以前藏族文化的研究中，对于藏族物质文化的某些表象的展示还是比较充分的，比如服饰等，而整体看，这部分文化的研究仍然薄弱，尤其是对于藏族科技文化这一重要领域的发掘、整理、研究仍处于初期阶段。而从历史发展的角度总结这一文化，显得更为不足。一定的文化必然地要依存于一定的物质基础、经济基础之上，作为社会历史范畴的文化，其发展是与物质、经济的发展相一致的。换言之，无论属于何种层面的文化，归根到底是由经济基础决定的，物质文化（或称物质文明）是某一经济状态的直接反映。没有深人地对藏族经济进行分析研究，就不能准确地把握藏族物质文化的基本特点。同样，要想深人地研究藏族精神层面的文化，就必须要对藏族物质文化及经济基础有透彻的了解。因而，这一研究也是最基础的研究。
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物质文化是一大类，其中的分支也包含着极为丰富的内容，如农业、牧业，同样又是一庞大的多层次、多系统的领域
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2，制度文化
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制度文化是可规定文化性质的一种文化。在文化系统中占有重要地位。它既受到社会生产力发展水平的制约，也受到精神层面文化的深刻影响。藏族制度文化的研究范围大致是：0）礼制。此一文化尚未有成系统的研究成果，且所涉类型较多。（2）法制。藏人的法律制度十分完备，从吐蕃王朝时期至十四世达赖喇嘛，有完整的法律条文，也有具体的执法机构。（3）职官制度。（4）兵制。（5）地理沿革制度。（6）教育制度。（7）赋税货币制度。（8）度量衡制度。（9）岁时历法制度。（10）活佛转世制度(1)政教合一的封建农奴制度。等等。此部分内容所涉十分广泛。
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3，精神文化
精神文化是建立于一定物质文化基础之上的上层建筑，也是社会文化学所研究的重点对象。藏民族有着光辉灿烂的精神文化，这一文化是藏族文化的高级层次，也深深为世界所注目。主要有如下研究范围：（1）哲学。有史前时期的朴素的哲学观念，有苯教的哲学思想，也有以佛教哲学为核心的藏传佛教庞大的哲学系统。（2）宗教。宗教哲学是藏族哲学的核心，但哲学不能完全代表宗教；哲学也不能代表所有的宗教形式。以民间宗教（史前）、苯教、藏传佛教系统为主体的宗教思想仍然各自具有其独特的精神内涵。（3）文学。（4）艺术。（5）伦理道德。（6）美学等等。精神文化的研究，在藏族文化的研究中成就颇丰。但从目前的状态看，还没有将精神文化系统中在佛教基础上藏人的哲学思想等成就发掘出来。
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4，从藏族文化发展、演变的历史，考察其内部规律。
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文化发展有其自身的规律，它与社会发展有关系又有区别，大多有产,生、发展、分裂、衰败的历史过程。自然，藏族文化作为人类文化中的一种形式，也必然要遵循、顺应这一基本的规律。文化发展可以是量与形式的增长，并从而达到质的根本提高。文化质
量的状态如何，往往决定着这个民族的进步和发展，决定着这个民族发展进步的后劲。迄今为止，凡想发达的民族，除了致力于生产力的提高，经济、军事等的强力发展外，无不将提高文化质量作为最为重要的“软件”去抓。任何先进的硬件，必须辅之以丰富质高的软件，才能发挥其最为全面而持久的效力。
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文化的演变是指文化特质与文化模式的更移、变化。文化发展的历史也是文化演变的历史。同时，文化特质和文化模式的移变，自然地要引起文化结构的变化。一般有两种情形：一是异质文化对某一特定的文化的强力侵人（文化战线虽不如战争残酷，但其力量和作用并不亚于战争）；是通过革新、发明创造等，使一文化从内涵上产生根本改变，使这一文化系统产生整体的全面的更易。比如新疆一些民族，早期曾为信仰佛教之民族，后成为信仰伊斯垩教之民族，信仰的改变使之从文化上也得到根本变化。
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从许许多多的实地调查、历史典籍、统计资料、个案研究、抽样调查、比较研究资料看，藏民族在其漫长的历史进程中，从社会环境到文化环境都曾有过深刻的变化，社会发展了，社会群体和社会关系、社会生活产生变化，原有的文化自身也从特质、模式、风格等方面产生更移一一从社会变迁引起文化变迁。当然，从文化变迁中也可以看出当时社会的变迁。只是有些具有渐变性质，有些具有突变性质罢了。
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藏族文化的发展既有其文化发展的一般性规律，也有其作为高海拔地区文化的特殊规律。认识和把握这些规律对今日文化战略的制定和推动藏族文化的发展具有重要的指导作用。 tIW万圣书城
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