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《故宫珍本丛刊 精选整理本丛书 术数类》PDF电子书全16册，由海南出版社2001至2010年出版。
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《故宫珍本丛刊 精选整理本丛书 术数类》书目：
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《故宫珍本丛刊》精选整理本丛书 术数类 河洛理数
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《故宫珍本丛刊》精选整理本丛书 术数类 梅花易数
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《故宫珍本丛刊》精选整理本丛书 术数类 水龙经
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《故宫珍本丛刊》精选整理本丛书 术数类 阴阳五要奇书 上册
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《故宫珍本丛刊》精选整理本丛书 术数类 阴阳五要奇书 中册
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《故宫珍本丛刊》精选整理本丛书 术数类 阴阳五要奇书 下册
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《故宫珍本丛刊》精选整理本丛书 术数类 御定六壬金口合占 上册
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《故宫珍本丛刊》精选整理本丛书 术数类 御定六壬金口合占 中册
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《故宫珍本丛刊》精选整理本丛书 术数类 御定六壬金口合占 下册
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《故宫珍本丛刊》精选整理本丛书 术数类 御定六壬直指 上册
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《故宫珍本丛刊》精选整理本丛书 术数类 御定六壬直指 中册
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《故宫珍本丛刊》精选整理本丛书 术数类 御定六壬直指 下册
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《故宫珍本丛刊》精选整理本丛书 术数类 渊海子平 （新刊合并官版音义评注）
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《故宫珍本丛刊》精选整理本丛书 术数类 新刻石函平砂玉尺经
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《故宫珍本丛刊》精选整理本丛书 术数类 新刊京版工师雕斫正式鲁班经匠家镜
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《故宫珍本丛刊》精选整理本丛书 术数类 日讲易经解义
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《故宫珍本丛刊 精选整理本丛书 术数类》出版说明：
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“术数"一词有两个既有联系而又略有区别的意思。
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第一，“术数"指一类活动，]979年版《辞海》释作．一术’指方术，’数，是气数：：即以种种方术观察自然界可注意的现象，来推测人和国家的气数和命运一后世称术数者，一般专指各种迷信，如星占、卜筮、六壬、奇门遁甲、命相、拆字、起课、堪舆、占候等（："应当指出，1999年版《辞海》的释文在文字上稍有变动，特别是在列举各种迷信时删去了“占候"
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第二，“术数"是我国一类古籍书的“类"名。按照《四库全书》分类法，我国古籍可分为“经、史、子、集"四“部"，每部之下分若干“类"，每类之下再分若干“属’；“木数”是“子部”之下一类书的“类"名。“术数类"之下包括七“属"，其属名与其所收书的范围如下：
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一、数学之属此处的“数学"不是现在“数学物理”中的“数学"的意思，《左传僖公十五年》：“龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。”古代把研究“筮”时数的变化，务究造化之源的学问，叫“数学”（参见后面对“卜筮"的介绍)0讲述这种数学的书，归入本属。
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二、占候之属。凡观察研究天象（泛指日月星辰土地云气）和动植物的异常变化并以此推知国事人事吉凶的书，均归入本属。
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三、相宅相墓之属。凡研究建房（阳宅）和造墓（阴宅）的朝向地势等的选择与吉凶之问关系的书，均归入本属。
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四、占卜之属亡凡用龟、蓍、牌等按某种规则确定一组数，根据这一组数确定一个卦，即所谓“随物取数，随数取卦"，然衣托易经判断吉凶的书，均归入本属。
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五、命书相书之属。根据一个人出生的年月日时来推知其命运吉凶的书叫命书；根据一个人的形状气色来推知其命运吉凶的书叫相书。这两种书均归入本属。
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六、阴阳五行之属。凡根据阴阳衰旺五行休咎的易理来预测吉凶，以使人们能早为趋避的书，如遁甲、六壬、择日、占星等，均归入本属。
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七、杂技术之属。凡不便归入以上诸属，而又是讲述如何分辨贵贱吉凶之术的书，如占梦、拆字、太素脉法等，均归入本属。
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由以上可看出，术数的支派旁门十分庞杂，但翻开这些书，无一不直接地说明或在叙述中体现出自己的理论基础是八卦和易经，这倒确实不是拉大旗作虎皮，《四库全书总目提要》曾指出：“术数之兴，多在秦汉以后，要其旨，不出乎阴阳五行生克制化，实皆易之支派，傅以杂说尔。”而本文想提出的命题正是：术数就是八卦易经在预测未来方面的一种应用匚因此，为了锐明此命题，必须首先大略地介绍一下八卦和易经的基本内容。
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《易传·系辞下》：“古者包戏氏（即伏羲氏）之王天下也，仰则观象于大，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远
取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这里记载的就是相传伏羲氏始作八卦的事。
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八卦的形式只有两个基本符号，即“阝日爻一”和“阴爻“’将阳爻和阴爻组成三层结构．共能得到也只能得到八种形式。八卦的内容也只有两点：卦名，按以上顺序分别为“乾、坤、震、巽、坎、离、廴兑"；意义，它们分别象征“天、地、雷、风、水、火、山、泽"等自然事物和“父、母、长男、长女、中男、中女、少男、少女"等人类家庭皂以上就是《卦本身的全部形式和内容。
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《汊书·艺文志》：“至于殷周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重易六爻，作上下篇。"这里记载的就是相传周文王创造周易六十四卦的事。所谓“重易六爻”，就是说伏羲氏创造的八卦每卦（卦体）只有三爻，重叠即为六爻；将八卦两两重叠变化，共能得到也只能得到六十四卦；前三十卦为上篇，后三十四卦为下篇。相传，周文王不仅将八卦演变成了有先后固定顺序的六十四卦，还给每个卦命了名，并且分别为每个卦及每个卦中的每一爻都附上了一句简短的说明，即“卦辞”和“爻辞”例如第十五卦的卦体是“。卦名为：“谦”。卦辞为：“亨，君子有终。"从下至上共六爻，每一爻的爻辞分别为：“初六，谦谦君子，用涉大川，吉，鸣谦，贞，吉。九三，劳谦，君
子有终，吉。六四，无不利，谦。六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。上六，鸣谦，利用行师征邑国。"
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严格意义上的《周易》或《易经》的全部形式和内容就是如上例介绍的每个卦的卦体图形、卦名、卦辞和爻辞，共六十四段，约五千字。相传后来孔子又作了十篇解释性的文章；《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。古代把对“经”的解释文章称作“传（读去声）”，因此这十篇文章就统称作《易传》，也叫《十翼》。按照广义的或不严格的说法，《易经》也可以包括《易传》。
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在古代，《易经》被认为是群经之首，儒家经典之一，连秦始皇焚书也不焚易书，可见《易经》在我国历史上享有多么崇高的
地位。现当代对《易经》则评价不一，多把它主要当作一部讲算卦的书看待，如《辞源》“周易"条：“也叫易经，我国古代有哲学思想的占卜书，是儒家的重要经典。”1979年版《辞海》的解释也与此相似，甚至在进行肯定性评价时也只是说：“在宗教迷信的外衣下，保存了古代人的某些朴素辩证法的观点。"幸喜]999年版《辞海》删去了这一句话，而代之以一段较为公允客观的叙述。
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那么，《易经》究竟是一部什么书呢？或者说，古人创造八卦和易经究竟是出于什么动机为了什么目的呢？前面引文中一于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。"这句话译成现代汉语，我以为大意应当是：于是最先创造了八卦，为的是用来表明自然界的根本规律（神明之德），并根据万事万物的特征（万物之情）对其进行分类。如果这样理解没有错的话，这实际上就明明白白地说出了古人创造八卦，当然也包括创造易经六十四卦的动机和目的。这个动机和目的用现代术语说，就是为了建立一个能解释宇宙世界的统一理论和模型。产生这种动机和目的是人的本性。人与动物的区别就是有思维，会思考问题。
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人类思考的问题，除了那些为了生存发展要解决的各种具体问题（首要的当然是求温饱的问邋）外，还会思考一些抽象的问题，如：这纷繁复杂的世界到底是由什么组成的？是怎么组成的？它们过去是什么样子？未来又会是什么样子？这些问悬哲学上当属宇宙观或世界观的问题。这些问题的解决就要求建立一个能解释现存世界的统一理论，然后还能用它来进一步解释这个现存世界的过去并预测其未来。如果这个理论能用图形表示，这个图形就叫做“宇宙模型" Cj9万圣书城
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