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《中国画像砖全集》PDF电子书全3册，由四川美术出版社2005年出版，为《中国美术分类全集》之一。
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所谓画像砖，就是用拍印和模印方法制成的图像砖。作为中国古代民间美术艺术的一枝奇葩，画像砖艺术在战国晚期至宋元时期的我国古代美术艺术园林中持续开放了十四五个世纪之久。其间，朝代更迭，人事沧桑，社会面貌和意识形态都发生了巨大变化。迄今发现的数千块画像砖不仅真实形象地记录和反映了这一变化，而且将这一民间美术艺术的发展历程生动地展现在我们面前。《中国画像砖全集》三卷分别收录了迄今河南地区、四川和重庆地区以及其他地区发现的画像砖精品，基本反映了我国古代画像砖艺术的历史发展和整体面貌。
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《中国画像砖全集》书目：
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中国画像砖全集 四川汉画像砖
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中国画像砖全集 河南画像砖
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中国画像砖全集 全国其他地区画像砖
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关于中国古代画像砖：
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墓室画像砖（石）艺术发展于汉代，缘起当时社会上盛行的厚葬之风。尤其是东汉时期，贵族王侯为了显示其社会地位和高贵的身份，竞相建造豪华的墓室，并且以墓室画像砖（石）为象征性的艺术手法，寄托死后的冥福。这种风尚经由魏晋延续至南北朝，墓室画像砖（石）艺术亦逐渐发展成为具有独立审美价值的艺术形式。虽然社会的动荡形成了南北对恃的格局，但是艺术的传承并没有随时局变迁而被生硬地骤然割裂，南朝与北朝的墓室画像砖（石）艺术继承了汉画像砖（石）的艺术特征，二者有着平行发展的画像源流。
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西汉时期汉画像砖（石）多以日月天象、四神、升天等题材为主，发展至东汉则又增添了对墓主人生前的生活场景的描绘。综观而言，汉代画像石的题材与内容大致分有9类：（1）表现墓主人的生产活动；（2）表现墓主人的身份和仕途经历；（3）表现墓主人的日常生活场景；（4）忠孝内容和历史故事；（5）神话故事；（6）祥瑞图案；（7）天象类；（8）佛教内容；（9）装饰图案类[1]（第283页）。
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南北朝对汉画像砖（石）艺术的传承主要表现在题材与内容方面的沿用。根据对已发现的南北朝墓室画像砖（石）作品的题材与内容的比对，大致可以判断出它们与汉画像砖（石）在艺术特征方面的渊源关系。南北朝的作品对汉代的各种题材和内容皆有表现，有的甚至在一座墓室内，就容括了多样化的画像构图。其中天象、四神、升天等汉画像传统图式较为雷同，而家居宴饮、车骑出行等场面则表现多样，这主要是遵照与主人生前的身份相符合的原则来设置的。
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（二）佛教艺术的渗透与佛道、儒佛相争并存
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与以往的画像砖（石）相比，南北朝的墓室画像砖（石）作品在题材与内容方面有了更加广泛的扩展，最突出的表现是佛教题材的明显增多。其原因应当归结于南北朝时期佛教的发展兴盛。南朝的统治者多信佛教，宋文帝刘义隆，南齐萧子良，梁武帝萧衍，陈武帝陈霸先等都是佛教徒；在北朝，自北魏太祖时即信佛教。大量的南北朝文物实例证明佛教在这一时期得到了广泛的传布，佛教艺术也相应地发展蓬勃，佛教建筑、佛像壁画、佛像雕塑等艺术形式的多样化成为南北朝最富有特征的艺术思想表现。在许多南北朝墓室画像砖（石）作品中，都包含了丰富的佛教内容。例如，1972年在河南沁阳出土的北魏石棺床，雕饰有”莲花”及主人礼佛、侍佛的场景；1975年6月发现的福建闽侯南屿南朝墓[2]，立砖端面纹饰有”诵经僧人、供花僧人、宝相联珠”等；1977年在洛阳出土的北魏画像石棺[3]，雕饰有“莲花、摩尼宝珠”等。
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在南北朝佛教发展壮大的同时，佛道、儒佛相争并存的局面也十分突出。佛教、道教、儒家思想在一定程度上影响了南北朝的艺术思想，且在相当一段时期内成为引导艺术思想之主脉，构筑了南北墓室画像砖（石）艺术的重点题材和内容。南北朝佛教日盛，冲击了中国本土之道教和儒家伦理，直接影响到封建世俗地主和统治阶层的利益，因而展开了佛道、儒佛之争。而在艺术作品中，南北对佛、道、儒的题材皆有表现，也有在同一画面里一并表现的情况。例如：洛阳北魏画像石棺就同时以道教升仙题材和佛教题材为雕刻重点，间以神兽仙禽、山林行云为装饰补白。石棺前档上方左右两角刻朱雀，双翅欲展，下饰两朵团花，两朱雀上方刻佛教中流行的“摩尼宝珠”。石棺后档因有残缺，推测为“孝子图”。石棺左右两帮是是典型的道教题材”升仙图”，前部雕刻了导引墓主人飞升仙界的方士，一手持团扇，一手拿莲花；中部刻画了墓主人”乘着弯曲似舟的飞龙，头戴冠巾，手持长柄莲花”的升仙场面；后部是鼓吹乐伎护送的仪仗。 CeR万圣书城
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