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经义考新校全10册 2010清晰 [清]朱彝尊

魅影 • 2024年11月22日上午12:03 • 历史

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《经义考新校》PDF电子书全10册，由上海古籍出版社2010年出版。TM0万圣书城

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《经义考》为清初朱彝尊所着，收集先秦至清初研究经学的着作，着其作者、书名、卷数、存佚，并引历代学者之考论，再附以朱氏之按语，为我国最有系统之经学总目录，被誉为经学目录的集大成之作。现今《经义考》已经研究经学或传统学术所不可或缺的参考工具书，惜一直未有整理本。目前学界使用的主要为中华书局根据1936年版《四部备要》本缩印而成的，但由于其卷帙庞大，缩印后字非常小，且未加新式标点，学者使用颇感不便。为此台湾着名经学研究大家林庆彰教授，组织各方力量，费时十几年而成《经义考新校》。《经义考新校》以卢见曾刊本为底本，参以文渊阁《四库全书》本、《四部备要》本，详加校勘，并加新式标点。该书的*亮点是吸收了后人的研究成果，如把翁方纲所作《经义考补正》、罗振玉《经义考校记》和《四库全书总目》中涉及《经义考》之资料，一并附于相关各条目下，以资参证。全书总字数约400万，分10册精装，附有书名和作者索引。

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《经义考新校》出版说明：

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朱彝尊(1629—1709)，字锡鬯，号竹垞，晚号小长芦钓鱼师，又号金风亭长。秀水（今浙江嘉兴市）人。康熙十八年（1679）举博学鸿词科，除检讨。二十二年（1683）入直南书房。曾参加纂修《明史》。博通经史，诗与王士祯称“南北两大宗”。作词风格清丽，为浙西词派的创始者，与陈维崧并称“朱陈”。精于金石文史，购藏古籍图书不遗余力，为清初着名藏书家之一。《清史稿·朱彝尊传》称：“当时王士祯工诗，汪琬工文，毛奇龄工考据，独彝尊兼有众长。”有《日下旧闻》四十二卷、《明诗综》一百卷、《词综》三十八卷、《明词综》十二卷、《曝书亭集》八十卷等。

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朱彝尊(1629—1709)，秀水(今嘉兴)人，清代着名学者兼文学家，工诗文经学，深于考证金石，能画善书。他在学术上的贡献涉及各个重大领域，其中尤以经学、史地学、文学为最特出。

《四库全书简明目录提要》评曰：“彝尊以布衣登馆阁，与一时名士掉鞅文坛。时王士祯工诗而疏于文，汪琬工文而疏于诗，阎若璩、毛奇龄工于考证而诗文皆次乘，独彝尊事事皆工。虽未必凌跨诸人，而兼有诸人，之胜。核其着作，实不愧一代之词宗。”

　　一、博学鸿词研经博物

康熙十八年(1679)，清廷首次开设博学鸿词科，广招海内知名之才。朱彝尊被大臣举荐，以布衣应试，钦定一等录取。是科取士布衣仅四人，时称“四大布衣”。朱彝尊出仕后即被授予翰林院检讨、明史篡修官。两年后又充任经筵日讲官起居注，入值南书房，为康熙帝侍从近臣。

康熙四十四年(1705)，康熙帝南巡至浙江，朱彝尊奉召见驾，敬献其所着《经义考》、已刊之《易》、《书》两种。康熙帝谕示曰“此书甚好，可速刻完进呈。”还特赐御书“研经博物”匾额。其后，又为该书撰写御注。乾隆帝也有御题诗，注曰：“自汉迄今，说经诸书存亡可考，文献足征；编辑之勤，考据之审，网罗之富，实有裨于经学。”《经义考》凡三百卷，是一部研究历代经学派别、经义、版本目录的学术巨着，具有重大的学术价值。该书汇集了朱氏游历南北时考证碑石、访问名儒和抄校经籍所得资料，篡辑时间前后不下十年，其治学之精神于此可见一斑。

近代着名学者梁启超《中国近三百年学术史》说：“这部书把竹垞以前的经学书一概网罗，簿存目录，实史部谱录类一部最重要的书，研究‘经史学’的人最不可少。” 梁启超在该书中还多处提及朱竹垞，称他为“文人的学者”。

　　　　二、参修国史史家宏识

朱彝尊在明史馆两年有余，因出任江南乡试副主考而离馆，江南典试回京后，又充任《一统志》篡修官等职。

朱彝尊在明史馆期间，曾七次上书《明史》总裁，对篡修《明史》提出一系列重要的修史原则，均被总裁采纳。朱氏七上史馆总裁书，充分显示了他的史德、史识和史才。清李调元《淡墨录》之朱彝尊小传，对其上总裁书作了重点记载。近人杜维云《清代史学与史家》说：“此皆极其史家之宏识焉，此皆可见其具有近代史家之科学精神焉。”

朱彝尊的史学着作主要有：《五代史记注》、《日下旧闻》、《瀛洲道古录》、《禾录》、《两淮盐策书》(一名《鹾志》)。乾隆年间，官方将此书增扩为《钦定日下旧闻考》。《日下旧闻》全书四十二卷，是当时反映北京地理沿革和历史变迁的最大的一部北京地理志。乾隆年间，清廷将此书增续，别成《钦定日下旧闻考》。

　　　　三、诗坛领袖浙派之祖

朱彝尊自十七岁开始作诗，早年曾受到吴伟业(梅村)的赞赏。吴梅村游槜李，见朱彝尊诗，评曰：“若遇贺监，定有谪仙人之目。”(沈岸登《黑蝶斋小牒》)

清初，朱彝尊与王士禛诗名相埒，并称“南朱北王”。而其创作则各有千秋，王士祯以“神韵”胜，朱彝尊则以“才藻”胜。赵执信《谈龙录》论清诗，以彝尊、士祯为大家，他说：“王之才高，而学足以副之；朱之学博，而才足以运之。”《四库全书总目提要》认为朱彝尊诗“至其中岁以还，则学问愈博，风骨愈壮，长篇险韵，出奇无穷。”

朱彝尊在清诗的地位，还在于他开创了浙派诗，“学人之诗”与“诗人之诗”合而为一，被后人尊为继黄宗羲之后，清浙派诗实际上的始祖。

钱仲联《梦苕庵诗话》说：“清代诗风，浙派为盛，浙派尤以秀水为宗，开其先朱竹垞。”又说：“以地域为区分的诗派，则朱彝尊、厉鹗为首的浙派独占上风。浙派中又以钱载为代表的秀水派为最着。”

朱则杰《朱彝尊研究》说：“纵观全体，其诗思想内容丰富多采，包罗万象，艺术形式‘无体不备，且无美不臻’(查慎行《曝书亭集序》)，而又自具特色，典赡博奥，‘无愧大家’(邓之诚《清诗纪事初编卷七》)。同时，也正是由于诗歌创作的演变，使得朱彝尊在清代诗歌史上占有更为重要的地位。”

朱彝尊诗现存二千余首，其《鸳鸯湖棹歌》一百首在艺术上代表了朱氏诗歌清新自然的风格。《鸳鸯湖棹歌》的影响甚为深远，周作人《关于竹枝词》说“元明之间所作亦不甚少，唯清初朱竹垞的《鸳鸯湖棹歌》出，乃更有名，竹枝词之盛行于世，实始于此。

四、一代词宗浙西主帅

顺治十四年，朱彝尊在岭南跟随乡前辈曹溶作词、论词，开始涉足词坛，时年二十九岁。

清初，朱彝尊词名与陈维松相齐，并称“朱陈”。《清代学者像传》说：朱彝尊“词与陈迦陵齐名，然堪与匹敌者惟饮水一人而已。”

康熙十八年，钱塘龚翔麟将朱彝尊和嘉兴梅里李良年、李符兄弟，平湖沈暤日、沈岸登叔侄以及龚氏自己的词集合刊，名为《浙西六家词》，浙西词派由此而名，并成为清代最大的词派。

朱彝尊对清词的贡献，除其词作外，还在于由他主编的《词综》一书，该书的《发凡》和选词标准，体现了朱氏尊词体、崇南宋、宗姜夔、求醇雅的词学思想。

屈兴国、袁李来点校《朱彝尊词集》中说：“清代仅顺治、康熙两朝的词人，便逾越两千家，在这两千多家词人中，朱彝尊可谓翘楚。”

叶元章、钟夏选注《朱彝尊选集》中说：“以南宋为规范的浙西词派，历康熙、雍正、乾隆三朝一百余年之久，笼罩清初词坛，并影响及于有清一代的事实，是无可否认的。它的地位和作用，不可低估。”

朱则杰《朱彝尊研究》说：“浙西词派的出现，既扭转了明词颓风，又造就了大批词人，对振兴清代词坛，繁荣清词创作，无疑做出了巨大的贡献。而朱彝尊的创始之功，也同样不可磨灭。”

毛泽东同志曾手书朱氏的《解佩令——自题词集》词一首。

朱彝尊的词作现存总计约六百余阕，绝大部分编入《曝书亭集》，凡七卷，其单行本有《江湖载酒集》等五个词集。

　　五、古文大家　醇雅广博

朱彝尊在《报周青士书》中自称“以古文辞倾动一时”，终其一生此言不虚。其所着古文现存总数接近一千篇，收入《曝书亭集》者为五十卷，占全集总卷数的百分之六十强。就体裁而言，以学术论文、序跋为最多，其次是人物和游记。朱彝尊论文主张醇雅，故其古文之艺术特色也在于醇雅，同时也反映出清代古文从初期诸大家向中叶桐城派过渡的时代特征。

朱彝尊古文在清代文学史上也颇享盛誉。清代古文大家汪琬《说铃》说：“朱十彝尊诗才隽逸，文龙跳荡可观。”魏禧《朱锡鬯文集序》说：朱彝尊“所作文，考据古今人物得失为最工，而经传注疏亦多所发明。”“其学又能出新意自见，此其文之日工也夫！”前辈学者顾炎武《广师》说：“文章尔雅，宅心和厚，吾不如朱锡鬯。”又悉，顾炎武曾下人论及朱彝尊古文，认为超出于侯方域、王猷定之上(侯方域与汪琬、魏禧并称清初古文三大家)。《曝书亭集》出刊时，诸多名家为之作序，王士祯评曰：“锡鬯之文，纡余澄淡，蜕出风露，于辩证尤精。”潘耒在详论朱彝尊之文后说：“竹垞既享当世盛名，而异日论今代之文章，亦将以竹垞为称首，斯文之正系在焉，不可得而磨灭也。”

朱彝尊之考证论着淹博精深，为世所称。《四库全书总目提要》论其文曰：“至所作古文，率皆渊雅，良由茹涵既富，故根柢盘深。其题跋诸作，订讹辨异，本本元元，实跨黄伯思、楼钥之上。”

　　六、金石名家　博物之用

朱彝尊为清代以金石之文证经史之学学风的开创者之一，他的金石学成果对后世影响甚大。作为史学家，他性好金石文字，其《跋石淙碑》说：“予性嗜金石文，以其可证国史之谬，而昔贤题咏往往出于载记之外。”

朱彝尊金石碑版题跋均编入《曝书亭集》，定名《曝书亭金石文字跋尾》，共六卷，计题跋一百四十篇。

《清史稿·列传·文苑》说：朱彝尊“家贫客游，南逾岭，北出云朔，东泛沧海，登之罘，经瓯越。所至丛祠荒冢、破炉残碣之文。莫不搜剔考证，与史传参校同异。”

清王鸣盛在为钱大昕《金石文跋尾》写的序中说：“古来以金石学名家者七人，宋之欧阳修、赵明诚，明之都穆、赵崡，清之顾炎武、王澍、朱彝尊。”

七、拥书八万潜采流芳

朱彝尊是清初着名的学者型藏书家。自青年时代起即开始抄书、藏书，游历南北必携经史诸书相随。至去官归田时，拥有图书三万多卷，此后续增至八万卷左右，其中手抄本约占三分之一。

朱彝尊的抄书、藏书旨在着述，他的不少重要着作是在藏书、读书的基础上撰编而成的，如《词综》、《明诗综》、《经义考》、《日下旧闻》、《两淮盐荚书》和《瀛洲道古录》等。清末叶德辉《书林清话》论清代藏书家，将朱彝尊和钱谦益、王士祯并称考订、校雠合一的着述家。

朱彝尊还以潜采堂、曝书亭、六峰阁等名义刊刻他自己的着作。如康熙十六年(1677)《竹垞文类》曝书亭初刊本。《明诗综》是他七十四岁时在吴门白莲泾慧庆寺主持开雕的。《曝书亭集》发雕于康熙四十八年七月，朱彝尊亲自校勘、删补，当年十月朱氏病逝。未竟之业由其孙稻孙续成。叶德辉《书林清话》“朱竹垞刻书之逸闻”说：“家刻书则以《曝书亭集》字体整秀疏朗为悦目，讹字亦绝希。”

　　八、清隶翘楚　书艺逸品

清代是隶书中兴之时。朱彝尊是清初写隶字、能表现其个性并具有情感美的代表书法家，他与王时敏、郑簠并称为清初三隶。

朱彝尊的隶书主要取法《曹全碑》，又融入欧阳洵书体，运笔以圆为主，柔中见刚、结体舒展，虽飘逸飞动，然不失端庄凝重，饶有书卷之气。清秦祖永《桐阴论画》云：“竹垞古隶笔意秀劲，韵致超逸。”清包世臣《艺舟双楫·国朝胜品》将朱彝尊的隶书及行书列于逸品下。近人张宗祥《论书绝句》说：“朱竹垞先生之隶自成一家，书诗之气盎然。”

当代《中国书法鉴赏大辞典》署名文章在评析朱彝尊书迹后指出：“这位精通金石学，清初诗坛领袖对力倡碑学所起的巨大作用，是永远也不能抹去的，不愧为碑学的开拓者、实践的成功者、书学理论的建立者。”

朱彝尊着有《隶学类编》一册，手稿未刊，1996年9月22日被上海朵云轩拍卖会拍卖

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摘要：《经义考新校》是清代朱彝尊所著的重要学术著作，共10册，首次出版于2010年。该书主要聚焦于经典经学的思想探讨与研究，尤其是对儒家经典《易经》《尚书》《春秋》等的深入解读。朱彝尊以独特的视角对古代经典进行“新校”，提出了许多独到的见解，为中国古代经学注入了新的活力和思想深度。本文将从四个方面对《经义考新校》进行详细阐述，分别是：朱彝尊的学术背景与思想体系、该书的编纂方法与研究价值、经典的校勘与解释创新、以及该书对后世学术的影响和贡献。通过这四个方面的分析，旨在全面揭示《经义考新校》在中国古代经典研究中的重要地位和作用。

1、朱彝尊的学术背景与思想体系

朱彝尊（1629-1709），字方回，号阐庵，清代杰出的学者，素有“经学大儒”之称。他的学术生涯跨越了明清之际，见证并参与了明清学术思想的转型和变革。朱彝尊深受儒家经典的熏陶，他不仅广泛涉猎儒学经典，还融会贯通诸子百家的思想，形成了自己独特的学术体系。作为一名经学家，他专注于经典文献的校勘与解释，尤其擅长对古代经典的“新校”，即重新校勘经典的文字，并从新的角度进行解读。这种做法使得朱彝尊的学术思想不仅具备深厚的传统基础，同时又能推动经学研究的发展与创新。

朱彝尊在《经义考新校》中，广泛吸收了明代学者的研究成果，尤其是在《四书》和《五经》的解释上，朱彝尊不仅继承了程朱理学的传统，而且还对其中的疑难问题进行了深入剖析。他强调“义理”的内涵，即通过解读经典中的义理，来揭示其深层次的道德与哲学思想。他认为经典并非死板的文字，而是具有活力和哲学深度的思想体系，应该从实践的角度来理解和运用。

此外，朱彝尊的学术特色之一是他的“批判性”思维。与传统的儒家经典研究相比，他在解读经典时敢于提出异议，尤其是在对某些经典的传统解释进行重新评估时，展现出极高的独立性与批判性思维。这一点在《经义考新校》中尤为突出，朱彝尊通过细致的校勘与考证，纠正了许多流传已久的误解和错误。

2、《经义考新校》的编纂方法与研究价值

《经义考新校》作为朱彝尊的代表作之一，其编纂方法及研究价值十分显著。首先，这部著作的核心特点是“新校”，即对经典进行全新的校勘与解读。朱彝尊在进行经典校勘时，不仅依赖于手稿和早期版本，还广泛参考了前人研究成果与现代学术工具，从多维度、多角度进行对比与分析。朱彝尊提出，经典的传世版本往往受到历史、文化和政治等因素的影响，可能会存在一些错误和偏差。因此，重新校对经典的文本和义理，尤为重要。

《经义考新校》尤其在《尚书》《春秋》《易经》等儒家经典的校勘与解读上，具有非凡的价值。朱彝尊不仅注重文本的字句校对，还从经典的历史背景、文化内涵等方面进行深刻的剖析。通过这种跨学科的研究方法，他能够准确地把握经典的真正含义，并且提出新的解释。这种新的解释不仅填补了传统研究中的空白，还为后来的学者提供了更为宽广的研究视野。

此外，《经义考新校》还具有极高的学术价值。它不仅是对儒家经典的深入研究，也是对中国传统学术思想体系的总结和升华。书中涉及的许多问题，如经典的诠释方法、文化传承的路径、儒家思想的现代转化等，都是中国古代学术思想中的重要议题。这些研究成果不仅对当时的学术界产生了深远影响，也为后来的学术研究提供了宝贵的思想资源。

3、经典的校勘与解释创新

《经义考新校》的核心贡献之一，是对儒家经典的校勘与解释创新。在传统的经学研究中，经典的解读往往依赖于早期的注解和注疏。然而，这些传统注解有时存在一定的局限性，甚至可能对经典的原意产生误导。朱彝尊提出，经典的解读应当根据当时的历史背景、社会文化以及文本的语境进行创新性解释。

在《易经》的解释中，朱彝尊打破了传统解释的框架，提出了许多新颖的观点。例如，在解读“易传”时，他结合当时的政治、经济和社会背景，提出了与传统学者不同的看法。他认为，《易经》的核心不只是占卜和预测，更重要的是揭示宇宙间的变化规律和人类的生存哲理。这一观点的提出，不仅拓宽了《易经》的学术视野，也为后来的《易经》研究提供了新的视角。

同样，在《尚书》与《春秋》的研究中，朱彝尊也提出了多项创新的解释。他对《尚书》中的某些文本进行了精确的考证，并提出不同于传统儒学经典注解的新解释，进一步厘清了经典文献中的疑难问题。在《春秋》研究中，他通过对春秋笔法的分析，揭示了春秋记载历史的深层意义，从而为后来的史学研究提供了重要的理论依据。