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曾文正公手书日记全40册古籍

魅影 • 2024年11月22日上午2:09 • 历史

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《曾文正公手书日记》全40册，由宣统元年己酉孟冬上海中国图书公司印行。

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《曾文正公手书日记》是曾国藩的家藏日记。自道光二十一年（1841年）迄同治十一年（1872年）二月初三，曾国藩每天坚持写日记，详细记载了自己大半生的历程。该日记不仅是了解曾国藩生平及内心世界的窗口，更是这位被誉为中华千古第一完人的真实见证。

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《曾文正公手书日记》不仅见证了曾国藩怎样一步步走向成功，怎样从一介平民跨变成为着名的理学家、政治家、文学家、军事家，而且其间蕴含的为官、为人、处事、家教诸方面真谛，皆为后代世人孜孜以求的境界，更为当今世人亟需汲取的精神宝藏。

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《曾文正公手书日记》自宣统元年（1909年）以来备受学者青睐，但局于流布甚罕，一直未能满足读者的需求。该日记作为研究中国近代史及曾国藩的第一手资料，曾国藩的心路历程及日常生活鲜明地体现在了他的日记中，这是史学的重要研究史料。此书为心态史学研究的重要参考。同时，在后人记载的曾氏所经历的重大历史事件中，我们见到了一位亲历者在宏观历史下的所感所思，更让你有幸见证了历史的另一面以及不为人知的一面。

关于《曾文正公手书日记》：

《曾文正公手书日记》见证了曾国藩怎样从一介平民跨变成为着名的理学家、政治家、文学家和军事家，而且其间蕴含的为官、为人、处事、家教诸方面的思想，对后世皆有启示作用。

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在21世纪的史学研究路向中，多学科交叉的相关研究日益明显，史学的研究也在后现代史学研究趋势的推动下，越来越深入、细微与支离。《曾文正公手书日记》的百年再现无疑也将极大地拓宽史学研究的视野以及扩充相关研究史料。

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曾国藩在中国近代史上可谓毁誉参半，推崇者将之誉为“中华千古第一完人”，贬低者将之唾弃为“ 汉奸、刽子手、叛徒” ，众说纷纭，莫衷一是。研究者以及社会舆论者带着一种极大的偏见，去评判这位在中国晚清历史上风云一时的人物，大有罄竹难书之势。可是，我们发现，当人们把曾国藩定性、脸谱化、标签化的时候，早就脱离了曾国藩本人而渐行渐远。《曾文正公手书日记》给我们展现的则恰恰是另一幅画卷。

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中国古代的士人与做官是相通的，但是学术二字并非连为一体。学与术恰恰是分开的。科举制度仅仅是通往权力之路的敲门砖，而后需要更多的却是术。曾国藩这位三十七岁就官至二品的显赫人物，有术却不忘学，并且孜孜不倦，受人称道。

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道光二十二年，曾国藩三十一岁，正值官场平步青云之时，我们看到曾国藩日记中记录最多的就是读书、会客。读书、治国恰恰为曾氏真实写照。道光二十二年十一月十七条记载：“思将昨夜三诗誊稿，了此一事，然后静心读书”，十八日“仅成律诗二首”，十九日“夜翻阅《黄山谷集》，涉猎，可耻”……不胜枚举，曾国藩几乎无一日不读书，给我们俨然一位公务之余，不废读书的形象。后世学人将之列为理学名臣，主要在于曾国藩将“义理、考据、经济、辞章”划归理学。但是，人们恰恰忽视了当理学成为古代知识分子的信仰的时候，知识分子所做的一切事情，无一不体现着理学的准则。道光二十二年十二月初七条，曾国藩夜晚沉思不寐，反思自己几个月以来的行径，但觉自己自从立志自新以来，渐渐放松，不严肃，不谨严，不改过，依旧是以前的自己。于是，他自己拟定了一个课程，重新做人，坚决不能沦落为禽兽，其中除了修身之外就是读书。即便是在镇压太平天国起义时，戎马倥偬之际，曾国藩也是看书不倦。如日记咸丰九年八月初一条，记载他看段若膺的《戴氏年谱》，十八日夜温习《孟子·滕文公》上下篇。

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曾国藩每日会客络绎不绝，居京期间，他经常拜客，如道光二十二年十一月十五日，曾国藩早晨起床后就到会馆里敬神，随之拜客五家。第二天，早饭后就到何子敬处，与之谈论诗词。第三天，竺虔来，与之详谈久之，第四天岱云来，谈话大半天。即使在镇压太平天国起义之时，也是如此。如咸丰八年九月十二日，曾国藩“巳刻，至人树处拜刘印渠，黄荫山大令来见，又见客二次。中饭后进城，拜客四家”。曾国藩与他人经常切磋谈论学问道理，问询治军、理事之道理，修为日进。透过日记，我们看不到华丽的词藻、篇章，看不到惊天地泣鬼神的壮举事迹，只看到了曾国藩作为一个平常人的日常生活。

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曾国藩的心路历程鲜明地体现在他的日记中，这是心态史学的重要研究史料。现代史学的求真、求实的意向自不待言，越来越多的学者关注人物行为背后的思想意识。曾氏自我反省的习惯以及他的所感所想、所作所为，随时记载，历历在目，鲜明地体现了他一生的心路历程。

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曾国藩的日记，让我们不禁想起了法国年鉴学派第三代传人着名史学家勒华拉杜里的旷世名着《蒙塔尤》，该书描绘了一个蒙塔尤的小村庄，写了村庄件件日常小事。二者虽然内容对象不同，但是颇有异曲同工之妙，给我们的触动也有些许相似之处。正如《奥义书》则称：“孩子，通过一团泥便可以了解所有泥制品，其变化只是名称而已，只有人们所称的泥是真实的；孩子，通过一块铜可以了解所有铜器，其变化只是名称而已，只有人们所称的铜是真实的，同样，通过一个指甲刀可以了解所有铁器，其变化只是名称而已，而人们所称的铁才是真实的，这便是我对你说的……”

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同样，不管人们怎么涂抹、描绘曾国藩，不管人们怎么标签化他的历史辉煌与丑恶，所改变的只是名称而已，只有日记中所记载的曾国藩才是真实的……

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摘要：曾文正公手书日记，全40册，作为古代文化瑰宝之一，不仅承载了丰富的历史信息，也反映了曾国藩个人的思想境界和治国理政的经验。这些手书日记在中国古代史学和文化研究中具有重要地位。通过对这40册日记的分析，我们可以从多个角度探索曾文正公的政治智慧、家庭伦理、个人心路历程以及与当时社会背景的互动。文章将从四个主要方面进行详细阐述：首先，分析曾文正公日记的历史背景及其文化价值；其次，探讨日记中的政治理念与个人治国理政的思考；再次，解析日记中的家庭伦理与个人情感；最后，讨论这部古籍在现代社会中的研究意义和影响力。

1、曾文正公日记的历史背景及文化价值

曾国藩（曾文正公）的手书日记，作为清朝晚期的重要文献之一，包含了大量关于清朝社会、政治及历史背景的记录。这些日记不仅仅是个人的日常记录，更是时代的见证者。曾国藩生活在清朝中期至晚期，国家面临内忧外患，特别是鸦片战争后的腐败和太平天国的动荡。在这样的历史背景下，曾国藩不仅深感忧虑，也在不断地寻找治国安邦的道路。因此，他的日记内容常常涉及到国事、家事、社会以及个人感悟等各个方面。

此外，曾国藩的手书日记在文化上具有极高的研究价值。日记中的语言、文字风格，以及曾国藩在书写过程中展现出的个人特色，都为后来的学者研究清代的政治文化和士人心态提供了宝贵的材料。这些日记不仅是历史文献，也是一种文学作品，展现了曾国藩深厚的书法功底与儒家思想的浓厚影响。

从更广泛的角度来看，这些日记记录了清朝晚期官员的日常生活与思维方式，为我们了解那个时代的士人阶层提供了独特视角。通过日记的文字，我们可以洞察曾国藩如何面对时代的风云变化，以及如何在复杂的政治和家庭生活中，平衡个人与国家的责任。

2、日记中的政治理念与治国理政的思考

曾国藩的手书日记，堪称其政治理念的“心路历程”。他在日记中多次提到如何安抚民众、如何应对朝廷的腐败，以及如何面对外部威胁。他的政治思想深受儒家传统的影响，主张通过道德教化与自我修养来促进国家的稳定与发展。曾国藩认为，作为一名官员，不仅要具备治国理政的能力，更要具备高尚的品德。他在日记中屡次强调，自己作为一名官员，要以身作则，严格要求自己，并希望通过自己的行动来带动周围的同僚。

在具体的治国理政方面，曾国藩提到过许多治国方略。比如，他在日记中记录了自己对军队管理的独到见解，并在湘军的建立与指挥过程中，成功地运用了这些思想。他注重对士兵的教育与训练，强调纪律与忠诚的重要性。曾国藩还在日记中讨论过如何恢复国家经济，尤其是如何重建民生与修复战争带来的创伤。他的这些治国理念，至今仍被认为是中国历史上重要的政治思想之一。

更为重要的是，曾国藩的日记反映出他对朝廷腐败的深刻不满。在日记中，他提到过多次对腐败现象的批评，并为改革的可能性进行深思。他认为，国家的衰败不仅仅是外部因素的影响，更与内部的腐化与无能密切相关。他的这种政治觉醒，使得他的手书日记，成为了了解清朝晚期政治与社会动态的重要文献。

3、日记中的家庭伦理与个人情感

除了政治层面的思考，曾文正公的手书日记在家庭伦理与个人情感方面也有许多值得关注的内容。他在日记中常常记录与家人的互动，包括与父母、妻子、子女的关系。曾国藩的家庭观念非常传统，崇尚儒家文化中的孝道与家庭和谐。他在日记中多次表达对父母的敬爱与感恩，并且提到要将家风传承下去。

与家人的关系，尤其是与妻子的关系，也是日记中一个重要的主题。曾国藩与妻子感情深厚，并在日记中多次提到妻子对家庭的支持与对他工作的帮助。虽然身为一名官员，曾国藩生活在战乱和政治动荡中，但他仍然注重家庭的温暖与和谐。他在日记中时常写到自己的内心感受，尤其是工作繁忙时，如何通过与家人的互动，得到精神上的慰藉。

曾国藩的日记也反映了他在面对个人情感时的谨慎与节制。作为一个理智而稳重的人，曾国藩在日记中很少提及感情的细节，但他常常在书写中流露出对家庭的关怀以及对亲情的珍视。他的家庭观念不仅体现了个人情感的理性，也展示了他对儒家道德伦理的坚守。