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《大理丛书 本主篇》PDF电子书全2册，由云南民族出版社2008年出版。jEi万圣书城
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白族本主崇拜的内容太丰富， 也太庞杂， 因而吸引了众多的研究者， 大家见仁见智， 成就了今天方兴未艾的研究态势。其原因不独为本主崇拜自身， 研究本主崇拜在宗教学上有十分重大的意义。就本主神系来说， 它涵盖了几乎各种形态的神祗。就象我们前面已述及的那样，本主神祗之中，有自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜及人为宗教色彩很浓的人物和神祗，这是宗教神系发展的活的轨迹。
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大理呈庄本主原来是一块石头，称为石头本主，近年来，村民觉得一块石头不大雅致，于是便在石头之上凿一小龛，于龛内雕了本主及其后妃像。从这个事例中，我们亦可窥视宗教偶像崇拜产生的规律。而龙头本主及六畜大王在人头之上雕(塑) 龙头及马、牛、羊、猪、鸡、狗头的现象，也可以看出动物神祗人格化的过渡历程。本主神系会不断的膨涨，村民们认为他们需要某一方面的庇护，便在庙中本主神堂之上再添一尊专司此职的神，这种由于宗教心理的需求而进行的造神运动，也令人深思。
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无论我们对本主崇拜属原始宗教或人为宗教如何定位，一个无可辩驳的事实是，本主崇拜之中的确有很多原始宗教的成份。但是此种萌芽于白族先民“鬼教”、“巫教”信仰的宗教，在向人为宗教过渡了千年之久以后，仍未完全脱胎换骨，变成人为宗教，而是演化成了兼容各种形态之神祗，令学术界在宗教类别划分之时大伤脑筋的宗教形态。
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本主崇拜是白族独有的一种宗教信仰。本主又叫本主神，白语称“武增”，又称“老谷”（男性始祖）、“老太”（女性始祖），各地还有“武增尼”、“增尼”、“东波”等。这些称呼有祖先和主人的含义，但并不是单纯的祖先崇拜。一般认为，本主崇拜源于原始社会社神的崇拜和农耕祭祀。它在南诏时期即已形成，并且是南诏、大理国时期白族的一种重要的宗教信仰。以后又历经数百年的发展，本主数量不断增加，文化内容越发丰富，才形成如今的本主崇拜格局。
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大理在历史上留下的是浓墨重彩的一笔。公元739年，皮罗阁所建的南诏国迁都太和城(即大理)，大理便开始成为古代云南的政治、经济和文化中心。而后是我们更为熟知的段氏所开创的大理国时代。依偎苍山之麓，倚靠洱海之滨，大理的旖旎风光不仅给人视觉上的享受，还带给人无限的遐思。也只有在大理，才会有金庸笔下段誉和王语嫣的浪漫。
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清晨，行走在大理古城的街道上，所感受到的是一种历经时间涤荡的清澈。路旁潺潺的溪水从苍山之巅顺流而下，带走了千年的光阴，却沉淀下一座城市的气息。
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大理的这种气质得益于秀丽的自然环境，更来自于民风的淳朴。作为白族自治州的首府，独特的白族文化渗入了古城的各个角落，也许不痕迹，却细入纹理。它是少女头饰上的一条纹路，也是孩童拿在手里吃得津津有味的一支烤乳扇。住在当地的旅馆里，见大厅里供奉一尊神像，却有其独特的姿态，不像常见的儒释道教的仙佛。
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这是白族文化特有的宗教信仰，本主崇拜。本主是“本境土主”、“本境福主”的简称。在白语中，本主有很多称谓，如“武增”、“倒博”等，大意是“本地域里最尊贵的人(神)”。白族人认为，本主就是自家或村社的保护神，能保佑他们“为士者程高万里，为农者粟积千钟，为工者巧着百般，为商者交通四海”。 自从唐代南诏王劝丰佑下令其国老赵文奇在大理兴建了白族第一座本主庙以后，本主文化便开始在苍山洱海间世代相传。
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大理两千余村落中大约供奉一千余位本主，村民将其视为村落的保护神。没有本主的村落是会被人讥笑的。古城里也流传着本主的故事。菜花和岸荀的爱情是其中着名的一篇。两人本是青梅竹马，好事将近之时，当地的大财主却闯上门来想劫走少女。小伙竭力保护自己的心上人，被财主的家丁乱棍打死。柔弱的菜花奋力抗争，趁其不备用棒将老财主砸死，自己也一头撞在墙上，去阴间与岸荀相会。当地人为了纪念这一段坚贞的爱情，把菜花和岸荀尊为本主。
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还有一些本主，乍听起来并不是那么威严，比如一位叫东山老爷的本主。他经常在夜深人静之时从人们供奉的案台上起身，悄悄地跑到邻村与一位叫白姐的本主幽会。一日晚上，东山老爷喝了些酒，起了醉意，东方泛起鱼肚白才慌慌张张地跑出白姐的村子回到自家案台。当天，人们去祭祀东山老爷时都忍俊不禁，原来由于过于匆忙，东山老爷一只脚穿自己的战靴，另一只脚却套白姐的绣花鞋。而邻村的白姐也只好将错就错。
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这样的本主有着几分人气，还是当地人说得好，本主就是有人间烟火的神。原来大理也是有着如此别致而源远流长的文化。大理如今最着名的祭拜本主的地方当属大理武庙了。虽名为武庙，但是这座武庙除了供奉关帝之外，还供奉着这片土地上最出名的63位本主。64位神明各司其职，不管是求学还是求平安都能得到庇佑。当地人对武庙开光当天的神奇天象至今还津津乐道，其时一道壮观的彩虹悬挂于苍穹之上，绚丽夺目。前来祈福的人络绎不绝，大家都相信这些本主带来的是千年的灵气。
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大理资深白族文化研究员张锡禄的研究所就设在武庙。他说，大理有的不仅仅是“风花雪月”的自然景致，更为珍贵的是古城特有的文化。的确，看武庙内神态迥异、各有千秋的本主，对大理又会有全新的认识。正是这些极具本土色彩的文化，才支撑起大理长久以来的繁荣，就像发达的根系，支撑起了郁郁葱葱的参天古树。
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本主崇拜是一种多神崇拜，各地或各个村寨本主庙内都塑有自己的本主神。也有的几个村寨甚至几十个村寨共同信奉一个本主。本主管的对象也不同，有管“阴间”和人间大小事务的，有管“阴间”兵的，有管人间疾病的，有管牲畜的，等等。
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“本主”，意为“本境福主”，是每个白族村社所供奉的至高无上的保护神。本主崇拜源于原始的多神崇拜、英雄崇拜、自然崇拜、祖先崇拜，但因其崇拜对象具有亦神亦人的特点而深深扎根于白族人心目之中，久盛不衰。
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在白族地区，各村本主的身份不一，既有南诏大理国的帝王将相、重大历史事件的重要人物，也有忠臣孝子、民族英雄或是在某些方面有功于人的平民百姓，以及源于图腾崇拜、自然崇拜的动物、山石等。一旦被尊为本主，便有着相当于帝王的谥号，如“护国景帝”、“爱民皇帝”、“洱河灵帝”、“柏洁圣妃阿梨帝母”等等，足见其地位之高。
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本主崇拜-社会功能：
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白族人意识中认定的本主的社会功能是：本主就是村社保护神，是掌管本地区、本村寨居民的生死祸福之神。认为本主能保国护民，保佑人们平安吉祥、风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺。白族村寨几乎都建有本主庙。庙内供奉泥塑或木雕的本主神像。据1990年统计，大理白族自治州境内共有本主庙986座。
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本主崇拜是一种多神崇拜，各地或各个村寨本主庙内都塑有自己的本主神。也有的几个村寨甚至几十个村寨共同信奉一个本主。本主管的对象也不同，有管“阴间”和人间大小事务的，有管“阴间”兵的，有管人间疾病的，有管牲畜的，等等。
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本主崇拜-类型：
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自然本主 如石头、树疙瘩、水牛、猴子、白骆驼等；
神灵本主 如山神、谷神、猎神、龙王、太阳神等；
英雄本主 杜朝选、段赤诚、白洁夫人等；
民间人物本主 如大理南门本主；
帝王将相及祖先本主 南诏、大理国王及高级将领细奴逻、阁罗凤等；
外族人本主 如郑回、杜光庭；
佛教与道教神?o本主 如观音老祖、关羽、李靖等。
每个本主神，都有典雅的封号，都有口传或成文的传说故事。
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