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《王国维词学与学缘研究》PDF电子书全2册，由中华书局2015年出版，为《国家哲学社会科学成果文库》之一。Vr3万圣书城
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《国家哲学社会科学成果文库：王国维词学与学缘研究（套装上下册）》是研究王国维及其词学的理论专着。《国家哲学社会科学成果文库：王国维词学与学缘研究（套装上下册）》分为五编，分别就王国维文学观念特别是词学观念的演进、王国维词学本体论的形成和完善、王国维词学理论的接受史、王国维词学的学术渊源、王国维词学的深远影响等问题，进行了系统深入的探讨。是近十年来王国维词学研究的重要成果。
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《王国维词学与学缘研究》前言：
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彭玉平教授新着《王国维词学与学缘研究》将付梓，问序于余。我对王国维与词学皆非专门之家，不敢轻置一辞，但我想谈谈与此书及作者的因缘际会所闻所感，聊助读者之兴。
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大约在十年前，我读了玉平一篇硏究王国维《人间词话》的论文，我素知他倾心词学，以为这只是他研究晚清词学偶尔及之，不以为意。后来有次茶聚，他很郑重地跟我说，拟用若干年时间集中研究王国维词学，我听了依然不以为意。据我所知，对王国维《人间词话》的研究早已是近代文学批评中的显学，相关的研究成果可以说汗牛充栋了，此中还有叠床架屋或标新立异之作。他完全可以自开一境地，何必要在这个已经被过度开发的领域花费精力呢？
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数年之后，许多重要学术刊物密集而持续地刊发了他的王国维研究论文。而每一论出，往往令人刮目，在王国维及词学研究界引起了不小的震动。我从而体会到，学术研究的推进未有止境，“显学”并非不可挑战，一旦有勤敏的学者沉潜其间，或可发现竟然有宝藏未被开掘过，甚至未受关注过。在外行人看来，王国维研究已到了山穷水尽的地步，而玉平从中竞能不断发现柳暗花明之境。十年过去了，他把这些论文整合为专着，我拜读一通，深有感慨：他在王国维研究上，可谓百尺竿头，更进一步，且有后出转精之妙。其中的功力与艰辛，岂容易道哉？
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我总以为，学术研究必以文献为基础，或以新材料生发新问题，或从原有文献读出新问题来，这可以说是铁门槛。玉平之治学原先注意理论建构，新世纪以来，明显有所变化，这便是非常重视原始文献的发掘和整理。他对陈廷焯及《甶雨斋词话》的研究就是在发现新文献基础上提出新看法的。
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当然，最集中反映其学术研究转向的还是王国维词学研究。他以文献的发现和梳理切人为研究起点：曾到王国维的故乡浙江海宁去寻访其留下的历史印迹；亦曾前往国家图书馆，借阅观摩王国维的诸种手稿，寻找一种与静安晤对的感觉，并将王国维遗留在手稿上的修订、圈点、标注都一一抄录下来。他曾在王国维的《壬癸集》中偶然见到王国维给清末大儒沈曾植的七封手札，而诸种《王国维全集》均未收录……这种种看似妙手偶得，其实是辛苦访书的合理回报，而此后的种种体悟发见，正是建立在此基础上的。
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学术研究首要在识力，文献只是基础。对于原有史料的细心研读，从而得出新的见解，往往最见学者之功力。玉平之可贵，主要不在于他的功夫，而在于其识力和卓见。他善于发掘出一些常见文献所蕴含的学术价值，如《静庵藏书目》对王国维早期诗学观念的影响、《盛京时报》本《人间词话》在王国维词学中的终极意义等问题的发现，都是“好学深思，心知其意”
的例子。《人间词话》的文本有手稿本、《国粹学报》本和《盛京时报》本二-种版本。玉平指出，王国维1915年在《盛京时报》发表31则本《人间词话》，从时间来看，《盛京时报》本《人间词话》代表了王国维词学的终极形态。这个版本此前已为学术界所知，但基本没有引起注意，更无一篇专门研究的文章。而玉平发现，王国维不仅在这个版本中缩减了论词条目，更重要的是调整了理论指向：在《国粹学报》本中带有西学话语色彩的条目，基本上被删除。比如王国维这段话：
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有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也；“采菊东篱下，悠然见南山"，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下"，无我之境也。有我之境，以我观物，故物我皆着我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。这段几乎所有的文学批评史研究者所赞赏引用的话，居然最后被王国维删弃不用；此外，还有优美与宏壮、理想家与写实家、主观与客观等条目也都被删略。这确是令人意外又引人深思的。按玉平的解释，这种删弃直接而且强烈地表现了王国维“去西方化”的理论意识。此前研究王国维词学的学者，
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多强调他受到西学的影响，玉平通过考察《人间词话》的版本变化，考察西学对王国维思想影响有一个历史演变过程，指出后期王国维出现了“去西方化”的转型。王国维作为最早将西学引人中国传统词论者，最终又将之删略，不欲存其痕迹，确是有一种丰富意味和启迪意义的。又如，学界多认为王国维早年钻研西方哲学、美学理论，喜欢康德、叔本华、尼采三位大哲，他正是以西学来反观中国的诗词批评，故而才有了古今独绝的《人间词话》。但在玉平看来，王国维的思想底蕴实际上并未跳脱中国古典美学的传统，《人间词话》纵使言及西方文学概念如主观诗、客观诗等，也只是一种借鉴和化用，王国维其实是停留在中西哲学美学的会通之处。玉平的结论是，中国古典诗学才是王国维词学的主要源头，西学只是以话语的方式点缀其中、佐证其说而已。玉平以实证的方式把王国维放在那个时代语境之中，由此入手，勾勒出王国维早期文学观念的形成过程，调整对王国维词学的认知格局，展现出一个更为丰富复杂而有变化的王国维。
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本书分为文学观念、词学本原、词学接受与学术因缘四部分，就我本人而言，对学缘部分更感兴趣。王国维的学缘研究，本身就是一个具有重要学术史意义的新命题。本书通过十个个案，比较全面地考察了王国维的学术因缘，对其文学、词学、学术思想的源流做了勘察分析。其中如龚自珍、沈曾植、罗振玉、罗振常、梁启超、陈寅恪、胡适与王国维的全面学缘关系分析，应是本书首次全面论及。陈寅恪虽然未涉词学，但他与王国维在文史互证的方法上、文体观念上颇有承传之迹，也同样值得关注。读到王国维与梁启超、胡适、陈寅恪等学者相知相敬相重相推的故事，竟令人深思久之，引发无限羡慕和向往之情。
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《王国维词学与学缘研究》目录：
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序一
序二
导论 王国维词学研究的困境、转境与进境
第一编 文学观念论
第一章 从1903到1907：王国维的哲学研究与文艺思想的形成
一、引论：年度递嬗中的哲学与文学
二、1903年：从哲学、教育学到美育
——纯文学观念的奠基
三、1904年：中西思想化合之下的“无欲之境界”说及“境界”话语的活跃
四、1905年：文学与政治的疏离及其独立之意义
五、1906年：文学与哲学的离合关系以及文学观念体系的初步构建
六、1907年：“文学”地位的擢拔及文学“意境”说之形成
七、从哲学深处与现实困境中走出的文学观念
第二章 王国维的哲学、宗教观念与“人生”诗学
一、体素赢弱，性复忧郁——走向哲学
二、人生的苦痛与解脱：纠葛在哲学与宗教之间
三、王国维的宗教情怀
四、哲学与宗教视野下的“人生”诗学
第三章 《静庵藏书目》与王国维诗学渊源
一、《静庵藏书目》的分类及编订时间
二、《静庵藏书目》的藏书来源：家藏、自购、获赠、手抄
三、《静庵藏书目》与王国维早期学术之渊源
四、消隐在《静庵藏书目》之外的西洋哲学等书目
五、读书理念与读书之道
六、融入书卷中的魂魄
第四章 《文学小言》与王国维早期文学观念
一、引论：从《教育偶感》到《文学小言》
二、文学的本质与原质
三、文学的审美标准及其意义
四、以文体升降看文学盛衰
五、《文学小言》在王国维文学思想中的基石地位
附录：关于王国维拟撰的《文学通论》一书
第五章 王国维词学与诗学之关系
——兼论晚清“诗话”对“词话”的介入方式及其学术意义
一、诗话与词话
二、诗体与词体
三、诗境与词境
四、诗人与词人
五、诗学与词学
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第二编 词学本原论
第三编 词学接受论
第四编 学术因缘论（上）
第五编 学术因缘论（下）
本书篇章来源说明
主要参考文献
跋
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