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《陈鼓应着作集》PDF电子书暂共11册，由中华书局2015年出版。QFx万圣书城
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陈鼓应，1935年出生于福建长汀，1949年随父母赴台，1956－1963年先后就读于台湾大学哲学系及哲学研究所，师从着名哲学家方东美、殷海光。1973年，因参与台大校园内的保钓运动，发表时论，被当局解聘，引发了长达两年左右的着名的“台大哲学系事件”。1979年离台赴美，1984年到北京大学任职。1997年，台湾大学为其平反，他又回到台大任教，直至退休。2010年起，受聘为北京大学哲学系“人文讲座教授”。
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陈鼓应是享誉国际的道家文化学者，着有。他撰写的《老子注译及评介》、《庄子今注今译》已行销四十余年，成为人们研习老庄的经典读本。他提出了《易传》哲学思想属于道家的观点，一反两千年来《易传》思想属于儒家的旧说；他主张的“中国哲学道家主干说”，影响日益广泛。此次出版的“陈鼓应着作集”系列，是他学术作品的一次集中呈现。
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《陈鼓应着作集》书目
陈鼓应着作集 中国哲学创始者 老子新论
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陈鼓应着作集 周易今注今译 上
陈鼓应着作集 周易今注今译 下
陈鼓应着作集 尼采新论
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陈鼓应着作集 庄子的开放心灵与价值重估 庄子新论
陈鼓应着作集 悲剧哲学家尼采
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陈鼓应着作集 易传与道家思想
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陈鼓应着作集 管子四篇诠释 稷下道家代表作解析
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陈鼓应着作集 老子注译及评介
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陈鼓应着作集 道家易学建构
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陈鼓应着作集 道家的人文精神
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《陈鼓应着作集》总序 陈鼓应撰
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一
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我一生大部分时间都在校园中度过，这期间，两岸历经对立与交流的种种曲折。我的现实人生与学术人生亦颇多波折，两者交互抵触，有时又能相互彰显——现实人生的坎坷，常使学术路途中断，但我“困”而知之，不断激发求知的动能，进而丰富着我的学术人生。
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我的着述主要分两类：一是学术专着，二是时感性的文章。后者将以《鼓应文存》为名，另外编成一个系列，包括《失落的自我》、《言论广场》、《台大哲学系事件》、《走进白色恐怖》、《台湾民主运动的脚步》等着作。这一系列反映着我所处的境遇与时代的路痕。
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我的专业着作，主要集中在道家各派及三玄四典的研究。《悲剧哲学家尼采》是我的第一本书，这本小书奠定了我学术的基础，接着是《庄子浅说》，用力较深的则是费时多年的《庄子今注今译》。可以说，从尼采到庄子，是我学术路程的一条主线。借着他们，我将现实关怀与学术人生联系在一起。
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二
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大学期间，受先师方东美中国哲学史课程的影响，我体会到，如果不能了解一个民族的灾难，也就不能理解这个民族文化的深层底蕴。个体生命也是如此，正如叔本华所说：“一定的忧愁、痛苦或烦恼，对每个人都是时时必需的。一艘船如果没有压舱物，便不会稳定，不能朝着目的地一直前进。”我的现实人生与学术人生就是在这样矛盾的状态下并行演进着，恰恰体现了老子祸福相依的哲理。
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中青年期间，我常处于逆境中，尼采的冲创意志和庄子在“困苦”中保持定力与超越的心境，对我产生了深远的影响，激励着我迎难而进，永葆生命的昂扬气概。
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台湾在二十世纪六七十年代经历了白色恐怖，我在这一时期的学术着作反映了我内心对于自由民主的渴望。到了七八十年代，我在文献和学术论着方面打下基础。作为一个知识分子，在那段时空中，我虽然经受着现实环境的冲击，却还能积极地参与学术、文化上的反思。透过古籍文献的整理与诠释，我不仅得到传统人文思想的熏陶，还表达了对极端化与绝对化的神权思想的反感，阐发了对威权体制下的人身崇拜和造神运动的批判。这一时期，我以尼采和庄子为主的论着，都反映了“任其性命之情”的倾向。接下来，《道家的人文精神》和《庄子的人性论》两书的内容，又可以说是“安其性命之情”的展现。
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三
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《陈鼓应着作集》共二十本，它们分别在海峡两岸不同的时空中写成。有关尼采哲学和存在主义的介绍以及老、庄的注译，都是二十世纪六七十年代在台大校园里完成的。1973年春夏，因为参与台大校园内的保钓运动、发表时论，我和王晓波在“台大哲学系”事件中首遭整肃。自此以后，我的学术人生被迫中断十余年，直到1984年才在北京大学重启学术生涯。
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在北大哲学系执教期间，我除了陆续完成道家各派典籍的诠释，也针对当时大陆学界的研究现状，着力于围绕以下三个议题表达不同的观点，并在《哲学研究》等刊物上陆续发表相关论作：第一是中国哲学开端的议题；第二是《易传》的学派归属问题；第三是理学开山祖的问题。这三个重要的议题构成了我的《道家哲学主干说》的中心议题，这将是我的最后一本学术专着。
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“911事件”之后，整个世界更加动荡不安，就像司马迁所说“天下共苦，战斗不休”，也像泰戈尔《演讲集》中对西方思维方式的描述：“西方人习惯于按照人们所归属的半球不同，而将人类世界断然划分为好的和坏的。这种傲慢的分裂精神严重地伤害了我们，给我国自己的文化世界造成巨大危害。”事实上，战争与冲突的根源多在于东西方文化上的差异。为此，我更愿意站在地球村的视角思考问题。中国哲学儒、墨、道、法各家，传承数千年而蕴涵着中国文化的内涵，各有其普世的价值。这种普世价值，是指在人文精神的照耀下，老、孔、墨、庄的思想都散发出普世的情怀，即老子的贵柔及其宽容心态、孔子的恕道及其家庭伦理、墨子的兼爱与非攻思想、庄子的艺术人生和齐物精神。
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四
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我们这一代都在内忧外患中度过重重的困境，我生长在动荡时代的福建客家山区。从我有记忆开始，日本军机就在我的家乡频繁轰炸，导致平民死伤无数，给我留下难以磨灭的深刻印象。
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由于长时期目击了强权带给人类灾难的战争，逃难、流离、思乡之情始终扰动在我的生命中。然而，尼采的酒神精神、日神精神和《庄子》的“任其性命之情”、“安其性命之情”的洒脱心境，却赋予了我在困境中思索与写作的动力，使我能够在尼采的思想中，寻找到精神的家园，在《庄子》的天地中，寻找到心灵的故乡。
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五
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台大校园和北大校园是我这一生学术活动的中心点。我从台大哲学系退休之后，晚年又重返北大哲学系任教，有赖于北大哲学系主任王博教授的邀约和学校领导的大力支持。鹏程瀚宇公司孙宝良总经理帮我安顿入住到北大中关新园寓所，使我有了一个良好的环境，可以安心从事教学和研究工作。这一套着作集系列的筹划和出版，是由北京中华书局顾青总编辑积极促成的。对于上述诸位的雅情高谊，我在此一并致谢。
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最后，我要说明的是：除了少数的几部书稿，着作集中的大部分书稿都曾在两岸出版过，此次汇编再版，都以最新或经过修订的本子作底本排版；除了少数几部新作外，凡旧稿中的前言或序言皆一仍其旧，予以保留，不再另行撰写。
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作者心语
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◆尼采在每一个“存在”的环节上，找出颓败的迹象，于是他毫不妥协地扫除思想上的桎梏与精神上的烟雾。所有的偶像、教条、规诫与禁忌，对于这一切的约束都投下神圣的否定，如狂风之扫云翳，重现天日！使人类卸下伪装的枷锁，重新发现自己。因为只有如此，我们的思想，才能像孤鹰翱翔于高空，我们的人格，才能像孤松挺拔于大地。
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◆尼采在大学时发现了叔本华，他吸收了叔本华的意志哲学，但抛弃叔本华的悲观思想；我在做研究生时发现了尼采，他那酒神精神、冲创意志及其“一切价值重估”的哲学，深深地吸引着我；尼采也使我走进庄子的世界，而庄子的思想意蕴与心境，将我带到一个更为辽阔且深远的精神空间，两者融合的哲学情思，支撑我走过重重的困境，推动我一路向前迈步。
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《尼采新论》（978-7-101-11077-7，39.00元）
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作者心语
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◆在哲学史上，尼采是一位十分富有挑战性与激励性的哲学家。在哲学上，他严厉批评从柏拉图经中世纪以来一千多年的世界观；在宗教上，他宣称“上帝已死”，将矛头掷向整个基督教；在道德上，他抨击传统道德是沉睡状态的“鸦片式道德”、“奴隶式的颓废道德”；在现实社会上，他指责人众迷失自我的混同性与奴隶性，并指称社会活动的要角是“市场上的苍蝇”。从天国的上帝到人间的混世魔王，在他笔下，一举扫荡。
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◆我喜欢尼采，又爱好庄子，这两种如此不同的奇妙思想，如何会聚到我的生命中呢？人常常是个矛盾体，两个相冲突的心境常在我身上起伏涌现。目击世事的不平，尼采的冲创意志常激发我有所议论，由是“自掊击于世俗者”，一而再，再而三。每回当我仆倒在地时，庄子那恬淡高远的心声，便成为我疗伤复原的最大精神支撑力。
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《道家的人文精神》（978-7-101-10848-4，38.00元）
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作者心语
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◆老子是将文化层面的人文思考带进哲学领域的第一人。以宇宙规模来把握人的存在意义，是老庄理论思维的一大特色。
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◆儒家讲和谐，着重于纳入“礼制”的范围；墨家讲和谐，着重在人人发挥“兼爱”的互助精神；法家讲和谐，着重在法制的实施与履行。如果我们从哲学的角度来考察，儒、墨、法是在政治社会的层面来提出人际关系如何和睦相处，也就是说，儒、墨、法各家在“人和”的范围内提出和谐的主张；而道家不只重视“人和”，还从一个更为宽广的思想视野出发提出“天和”，也就是说，道家所关注的人间的和谐是由宇宙的和谐推衍而来的，道家所关注的社会秩序是由宇宙秩序推衍而来的。
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《中国哲学创始者——老子新论》（978-7-101-10989-4，38.00元）
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◆老子其人早于孔子，这是不容置疑的历史事实。表述老子思想的《老子》，也早于记载孔子思想的《论语》。因此，从学术发展史来看，当是老学先于孔学。
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◆老子是提出“世界本原”的哲学问题之第一人，也是第一位试图解答宇宙生成以及万物变动历程等哲学问题者。他的道论为本体界和现象界提供了一套完整系统的理论说明。此外，中国哲学的思维方式（无论辩证思维、整体思维、形象思维、直觉思维等等），也都发端于老子。而孔子的思想中则缺乏老子那种丰富的辩证思维，也从未曾有过宇宙本体一类的哲学问题意识。所以说，中国“哲学的突破”始于老子。
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《老子注译及评介》（978-7-101-11165-1，68.00元）
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◆中国哲学一向是较关注人生和政治问题的。这些问题的讨论，又常落到伦理道德的圈子里，这样一来，思想范围常常被框在某些格式上。老子哲学的特异处，就在于扩大了这一个局限，把人类思考的范围，由人生而扩展到整个宇宙。他看人生种种问题，乃从宏观出发，而又能微观地作多面的审视。
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◆老子哲学的理论基础是由“道”这个观念开展出来的，而“道”的问题，事实上只是一个虚拟的问题。“道”所具有的种种特性和作用，都是老子所预设的。老子所预设的“道”，其实就是他在经验世界中所体悟的道理，而把这些所体悟的道理，统统附托给所谓的“道”，以作为它的特性和作用。当然，我们也可以将“道”视为人的内在生命的呼声，它乃是应合人的内在生命之需求与愿望所开展出来的一种理论。
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《庄子的开放心灵与价值重估》（978-7-101-10988-7，42.00元）
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◆一般而言，先秦诸子大多把目光投向了政治秩序的重建，而无暇顾及乱世中个人生命所受到的压力。庄子是一位特殊的“例外者”，以其敏锐的感受接触到了这一“盲点”，他的哲学可以说是一首关于乱世中个人生命的悲歌。
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◆人就是这样怪异的东西，一方面渴望自由自在的生活，另一方面又不断地给自己制造出数不清的格子框住自己。人们社会的存在，常使原本是广大无边的世界，起对立，画格子。人的心思沉溺于人我、彼此、是非争执的漩涡中，造成封闭的心灵，使精神不得自由。因而，庄子一方面指出人间社会弄派系、划界线之拘囚心灵，使精神不得自由；同时更提示人莫如止争辩，息言说，培养开放的心灵。
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《管子四篇诠释》（978-7-101-10892-7，40.00元）
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◆我们只要从《管子》四篇，便可明白司马谈《论六家要指》所说的道家，原来就是黄老道家；从《管子》四篇，便可明白作为先秦时代总结的《吕氏春秋》巨着中何以黄老成为其主体思想；从《管子》四篇，也可明白孟子心气一类哲学议题的由来，以及《荀子》、《大学》、《中庸》部分思想的渊源。四篇的心学、气论，实为中国古代思想史不可或缺的一环；而其君道思想，如君上无为臣下有为以及君臣分职而治的观念，成为汉魏政治哲学的主流思想。
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◆黄老之学是以老子道论思想为主轴，同时结合齐法家“法”的思想，以及当时盛行的刑名观念而融会出的新道家思潮。这一思潮试图于社会政治层面提出一套君无为而臣有为的治国有效原则。若比较庄子学派来看，庄学少谈君道，而黄老之学却集中于论述君道，可以说所关注的正是班固在《汉书?艺文志》中所说的“君王南面之术”。
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《易传与道家思想》（978-7-101-10987-0，43.00）
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◆道家阵营内老学发展到战国中期有庄学产生于楚地，与此同时，黄老学派崛起于稷下，在南北道家的交互作用下，战国中后期道家学说已成为先秦哲学领域中的主导思想，因而《易传》的形成也就自然而然地融汇了道家各派思想，并在解《易》过程中呈现了明显的道家倾向。
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◆《易传》向来被视为儒家经典，而且其中亦确实包含了许多儒家思想。但是，从《易传》中最重要的部分《彖传》和《系辞》两传来看，其受到老庄思想的主要影响，是毫无疑问的。……究其实，它们是以道家哲学为主体而吸收阴阳、儒、墨、法各家思想而成的一部作品。就其哲学中最重要的组成部分的天道观及辩证法等方面来说，我们可以称《易传》学派为道家别派。
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《周易今注今译》（978-7-101-11076-0，95.00元）
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◆三玄是中国古典哲学最重要的思想来源，从文化史的角度来看，《论语》的影响力可能超过《易经》和《老子》；但从哲学史的观点来看，《易》、《老》、《庄》三玄的重要性则远远胜过《论》、《孟》、《大学》。
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◆《易经》为古典哲学之源头，经文虽为占筮之书，但具有丰富的人生哲理。《易经》的形象思维及其辩证思维方式，对老子有诸多的启迪。而《易传》，则在诸子思潮的冲击下，将占筮之书逐渐转化而为富有哲学内容的着作，《易传》的哲学化，继承老、庄思想脉络。
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《道家易学建构》（978-7-101-10990-0，33.00）
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◆《周易》古经不仅提供老子一些个别的思想观念，其所蕴涵的素朴的辩证思维更深刻地影响了老子，老子透过由《周易》古经得来的启迪，自觉地建构出系统化的辩证思考方法，又直接影响到《易传》。
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◆从易学史角度而言，春秋时期史官解易阶段为西周古经至战国传文产生的一个重要的中间环节。若从哲学或易学哲学史的角度而言，则古经至老子哲学的开创，这条思想线索更为紧要。它是中国哲学源头与“哲学突破”的一条主线。
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