说文解字引经考 全2册 2013高清 马宗霍

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《说文解字引经考》PDF电子书全2册,由中华书局2013年出版,作者为马宗霍先生。Zds万圣书城

Zds万圣书城《说文解字引经考(上下)》作者马宗霍就《说文解字》所引诸经,分经为考,计易二卷、书二卷、诗四卷、礼二卷、春秋传二卷、论语孝经尔雅孟子各一卷,全书约四十余万言。凡先儒以经学小学名家,而其说有与《说文》引经相会者,咸加甄采,惟善是从。凡晚出之书,如唐写本《说文》残卷,卷子原本《玉篇》零卷,敦煌石室所得之唐写本《切韵》残卷,隶古定《尚书》残卷,《尚书释文》残卷,《论语郑氏注》残卷等,与夫近人所集录考释之汉熹平石经残字、魏正始石经残字,其有足以与《说文》引经相印者,亦并参稽,以资旁证。援据翔实,谊存综贯,间下己意,语有折衷。而于引经之中,涉及名物制度者,尤详加疏析,期有合于经史小学相为一贯之恉。洵可供治古史学、古文字学、古典文学者参考。Zds万圣书城

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《说文解字引经考》前言:Zds万圣书城

先父马宗霍对《説文解字》作了大量的考释,写成《説文解字引经考》、《説文解字引羣书考》、《説文解字引通人説考》、《説文解字引方言考》四部书,由科学出版社于一九五八、一九五九年陆续影印出版。时光荏苒,今中华书局要再次影印这四部书,而且是用先父自存的书作底本,採用双色印刷,使得书上的硃红标点及增批小字均能分毫毕露,令人兴奋不已。编辑先生又希望我能大致介绍一下该套书的写作过程,我就冒然答应了,可是待拿起书来看,才发现难度很大,只好就我所知,结合自己的记忆与手上的材料,勉力写成此文。Zds万圣书城

话要从抗战説起。一九三八年,中央大学已内迁重庆,曾函请父亲返校,父亲以家中老母在堂,时局又那样堪忧,遂婉谢居家。同年下半年,国立师範学院在蓝田成立,院长爲廖世承。一九三九年初,父亲应邀赴蓝田国立师範学院,任国文系主任,初期还兼任过|段时间的教务长。父亲在在《説文解字引经考.自序》中説:「倭难战起,避地息肩于资、沅之间,行箧惟有经、小学书,诸生相从问字,窃师休宁戴氏以字考经、以经考字之意,刺取《説文》引经之文,爲之疏析,文从其经,经归其家,微异前修之爲,冀抽许经之绪。中更转徙,作辍靡恒,程之积年,稿凡数易。及今写布,犹多未安。」明确指出写此书是从诸生相从问字起意的。资、沅之间,指从蓝田到溆浦也。Zds万圣书城

《说文解字引经考》何时动手写虽如自序所言,但何时写完却并非如自序所显示的公元一九五五年,而当是一九四七年夏。説来也巧,父亲写信一般不打底稿,更无保留底稿的习惯,这次却保留了一封写给张舜徽先生的信的底稿,信中説:「拙撰《説文解字引经考》已写定交商务印书馆,然全稿多不常用之字,馆中字模所无,须临时刻制,印成尚不知在何时也。承问顺及。」该信写于丁亥六月大暑节,由此可知是一九四七年夏。张舜徽先生在当中学教员时就认识了我父亲,他中文很好,也是只有师範学校学历,和我父亲有些相似,故受父亲力荐到国师任教。《説文解字引经考》既已交商务印书馆,而父亲的工作也有较大的变化。自一九四七年八月,父亲收到湖南大学的聘书,即于十月赴长沙任教,同时兼任南岳国立师範学院教授,而辞去该院国文系主任一职。湖大校长胡庶华是父亲的老朋友。一九四八年八月,父亲兼任湖大文学院院长,直至解放。湖南大学有石印工坊,父亲即将《説文解字引经考》的底稿交付石印。Zds万圣书城

杨树达先生与父亲相识是在一九四七年十月。父亲在一九六〇年春专门写了一篇短文追忆此事,文中説:「一九四七、四八年,夏曆丙戌、丁亥之间2,余与杨君遇夫同教于长沙麓山湖南大学,……一日,君访余静斋,于案头见余《説文解字引经考丨叙例》初稿数篇,袖归閲之,随加点定,并附识语。及全稿缮成,君又爲之序,所以推予之者甚至。解放后,余以手写定本付科学出版社。一九五五年十月,余出席全国文字改革会议,君出席科学院语言讨论会议,先后莅北京。其时出版社正与余函商,拟以手写本付诸景印。君闻之大喜,以爲景印既省排校之烦,且可保留真迹,尤足珍也。返湘未几而君卒。一九五八年一月,余书印成出版,君已不及见矣。思之怃然。顷从行箧中散帙得此,爰将存之,以慰异时怀旧之念。」杨先生写序爲三十七年〈一九四八年)11月九日,即阴曆丁亥年年底。有了石印的书稿以后,父亲又在石印的书稿上边看边修改,主要是添加一些内容。这也是一个老习惯,写的东西总有可改可加之处。即使成书以后,也还得看一遍、改一遍才算完。当然,这个修改的过程也被时局所扰而中断过几次。大概一九五三、五四年后,运动较少,父亲又开始抄稿子。当时自然不会想什麽影印问题,所以读者会发现该书某一册中,有十来页是另一种笔迹,还有某一行也是如是如此,那是暑假中我哥哥马雍回家帮忙的结果。一九五五年十月,出版社确定影印出版。一九五八年一月该书出出版,寄到长沙家中时,家住城北湘春路佘家塘一条巷一号,但邮局不管送,它只是送一张通知单到家。当时家中也没有想,就叫我和弟弟去取。邮局在北正街和通泰街的交叉口不远处,到了邮局,人家一笑,説怎麽来了两个捉鸡的小孩。我们带了一个菜篮子,长方形的,一个网兜,便用一根扁担挑起大半,剩下几部小弟拿着,走走歇歇,把它们搞回了家。这时我十四岁多一点,小弟十一岁还差一点。Zds万圣书城

实际上,当《説文解字引经考》稿本写成后,父亲就着手其余一一一部关于《説文解字》的考释工作。这説明一个问题,即当一个作者写书时,并不把能否出版考虑在先,他只是按自己的意愿,写自己要表达的东西。如是而已。能否出版,全凭运气。这三部着作中,《説文解字引羣书考》和《説文解字引通人説考》均完成于一九五六年夏四五月间。序写于此时,表明两部书的内容当先此完成,然后连续爲两书作序。序也经过修改,先作于长沙城北湘春路寓庐,即湘春路佘家塘一条巷一号,定稿于长沙麓山寓斋,即父亲在湖南师範学院的宿舍。《説文解字引方言考》完成于一九五七年冬十月,父亲六十初度。序的落款只説识于长沙湖南大学内内麓山寺碑亭侧之静一斋。静一斋有几座楼,皆爲两层单间连排的形式,父亲住在南面靠西一楝的楼上,第几间记不得了,因爲我仅在春游遇大雨,避在忠孝廉节堂,被父亲找到时去过一次。现在房子已经拆掉,其地在岳麓书院西南邻。一九五八年夏,父亲已到北京,一方面是看病,一方面是与有关人员商量调动工作的事。学校裏在搞大跃进。下学期开学之初,我升入高中,在长沙市第三中学。母亲带着弟弟离开长沙,前往北京。一九五九年,学校搞拔白旗,父亲在北京,没回湖南,听説自己成了湖南最大的白旗,但实际上对健康影响不大,学校也没来抓人,稀裏糊涂地过来了。六〇年,学校宣布马某自动离职,父亲随即受聘国务院中央文史馆馆员,并出任文化部委託中华书局成立的国家古籍整理小组的特约编审。工资在中华书局领取,仍按在湖南师範学院的级别。妈妈一人回长沙把家搬了过来。从此,我们家全部在北京落了户。Zds万圣书城

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Zds万圣书城一九五九年底,《説文解字引羣书考》、《説文解字引通人説考》、《説文解字引方言考》陆续出版。家裏知道这三本书也是影印,自然没有人敢代劳了,父亲也更注意版面的整洁。不料时逢困难时期,印制的纸张极差,虽然有些心痛,却也无可如何。书籍拿回家中,父亲总要再看一遍,圈点一番,説不定某处又侖发现还有材料可以加进去。于是在这套书上,又多了一些材料,加在书顶上的空白处,并且重新用朱笔标点一次。这次中华书局就是用这个批点过的书作原样影印的,所以等于一版新书。由于新加的材料都是用极小的蝇头小楷书写,从现代人的眼光看,已经近乎一种絶技了。Zds万圣书城 Zds万圣书城

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摘要:《说文解字引经考》全2册(2013年高清版),由马宗霍主编,是对《说文解字》进行深入剖析的一部学术著作。该书不仅对《说文解字》的字形、字义、字源等进行了详细考证,还结合了《易经》《尚书》等经典文献,探讨了古文字的演变及其文化内涵。全书通过引经据典的方式,深化了对《说文解字》的理解,尤其是对其中词义、词源的追溯,使得读者能够更加全面地掌握汉字的历史与文化脉络。通过这本书,读者不仅能更好地理解《说文解字》的字义,也能从中获取中国古代文化的深厚积淀。本书适合对汉字学、古文字学、古代文化有兴趣的学者、学生及广大读者。

1、《说文解字》与《引经考》的结合

《说文解字》作为汉字学的重要经典,长期以来在语言学和古文字学领域中占据着核心地位。这本书的特色在于它采用了“字形—字义—字源”的多维度解读方式,为后世的汉字研究提供了宝贵的参考资料。而《引经考》部分则是马宗霍在该书中创新性地引入的一个重要环节。通过对《易经》《尚书》等经典文献的引证,马宗霍将《说文解字》的研究与中国古代文化的哲学体系相结合,使得字义的解释不仅停留在字面,还涉及到更深层的文化背景。

《引经考》不仅仅是对字形和字义的考证,它更是一种文化内涵的挖掘。通过对《易经》《尚书》诸经文的引证,书中的字词不再仅仅是字面意义的解释,而是被赋予了更加丰富的文化和哲学内涵。这种方式使得《说文解字》的字义得到了多维度的扩展,不仅提升了汉字学的学术水平,也促进了古代哲学与文字学的结合。

从文化传承的角度来看,《说文解字引经考》将汉字的演变与古代经典的思维方式紧密相连,深刻体现了中国古代文化中“字即人,字即道”的思想。这种跨越语言与哲学的研究方法,为我们更全面地理解汉字、了解古代文化提供了新的视角,具有非常重要的学术价值。

2、马宗霍的学术贡献与创新

马宗霍作为该书的主编,在《说文解字引经考》中所作出的学术贡献不容小觑。首先,马宗霍对《说文解字》的逐字逐句分析,打破了传统的“只注字形”研究框架,拓宽了对汉字的多维度理解。他不仅关注字形演变的过程,还引入了文化和哲学的考证,为每个字赋予了更深刻的背景和意义。

其次,马宗霍在《引经考》部分的创新性贡献也非常突出。他并没有局限于《说文解字》的原始文本,而是根据其字义与相关古代经典的关系,扩展了对这些字的理解。这种以经文为依据的考证方法,不仅使得《说文解字》的研究更具深度,也推动了古代经典文献的现代解读和研究。

此外,马宗霍还注重对字源的追溯和文字演变的梳理。他通过考证甲骨文、金文以及篆书等早期文字的形态变化,揭示了字形背后的历史、社会和文化变迁。这种从字形到字义的层层深入,使得该书不仅是对《说文解字》的注释,更是一次对汉字发展脉络的全面回顾。

3、《说文解字引经考》中的经典文献引用

《说文解字引经考》的另一个重要特点是大量引用了古代经典文献,特别是《易经》《尚书》《诗经》《礼记》等儒家经典。这些经典文献中的思想和智慧,对《说文解字》中的字义解释起到了极大的补充作用。例如,通过引入《易经》的“卦象”思想,马宗霍在解释某些汉字时,能够揭示出字形背后蕴含的哲学意义,使得汉字的研究不仅仅是语言层面的考察,更是一次对中国古代文化精神的深入挖掘。

《易经》中的“阴阳五行”理论、八卦图像等,都在马宗霍的解读中得到了充分的体现。例如,解释“水”字时,书中不仅讨论了字形的演变,还从《易经》中的“水卦”角度,讲解了“水”字所象征的变化与流动性。这种跨学科的研究方法,使得字义的解释更加丰富和多元。

另外,《尚书》作为中国古代历史文献中的瑰宝,其对“文、王、德”三者的关系阐述,也为《说文解字引经考》的研究提供了理论支持。通过对《尚书》中的历史故事、人物形象的剖析,书中的字义解释得到了更为生动的呈现。通过这些经典文献的引证,马宗霍为我们展示了一个更加立体和完整的《说文解字》图景。

4、书籍的学术价值与影响

《说文解字引经考》的学术价值不仅体现在对《说文解字》的深刻解读上,还体现在它对汉字学和古代文化研究的推动作用。首先,本书的字义解读突破了传统的注释方式,通过引经据典的方法,拓展了对每个字的多维度理解。这种方法让我们看到汉字的生命力,字形和字义的演变背后,映射的是整个中华文化的脉络。

其次,马宗霍在该书中提供了大量的资料和考证,尤其是对甲骨文、金文等早期文字的分析,使得我们对汉字的源流、发展有了更加清晰的认识。这种对古代文字的深入剖析,不仅为文字学研究提供了新思路,也为文化研究、历史研究提供了宝贵的资料。

最后,《说文解字引经考》对于中国传统文化的传承与弘扬有着积极的推动作用。通过系统地梳理汉字与经典文化的关系,书中使得读者更加明晰地理解汉字的内涵,并能从中汲取深厚的文化营养。这不仅是一本学术著作,也是一本有助于文化自信和文化认同的经典之作。

总结:

《说文解字引经考》是对《说文解字》的一次深刻补充与创新,通过引经据典,结合古代经典文献的研究,不仅为汉字的学术研究提供了新的视角,也为理解中国古代文化和哲学提供了宝贵的素材。马宗霍通过大量的考证与分析,为我们展示了一个更加立体、多元的汉字世界。

这本书是汉字学、古文字学及古代文化研究领域的珍贵财富,无论是学术研究者,还是对汉字文化感兴趣的读者,都能从中获得深刻的启发和收获。

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