桂林石刻总集辑校 全3册 2013 高清

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《桂林石刻总集辑校》PDF电子书共3册，由中华书局2013年出版。rih万圣书城

《桂林石刻总集辑校》收录桂林石刻文献一千七百馀件，其中近两百件为整理者亲身踏勘，首次公布。rih万圣书城

《桂林石刻总集辑校》沿用了传统金石学着作的体例，按时序排列、着录刊刻时间、出土地点、尺寸、书体等详细信息，同时有所突破——释文校勘记、石刻作者简介，并编制了人名索引。rih万圣书城

《桂林石刻总集辑校》首次对桂林石刻文献进行全面的释文，并以传世的文本文献进行参校，除了金石学研究之外，极大地便利了文学、历史、社会学等其他学科的学者使用，具有相当的文献价值。rih万圣书城

《桂林石刻总集辑校》所收石刻，均经过整理者亲身踏勘，详细标注访碑时间、存佚情况，不仅释文更为准确，关于存佚的着录对于考察桂林石刻的存世状况、湮灭时间等，也具有重要的参考价值。rih万圣书城

桂林地处西南冲要，为文化、教育、经济、政治、军事的核心地域，是人文苍萃之区，太守颜延之早有“峨峨郛邑”之咏。桂林由于多山多石，多岩多洞，山水优美，人口集中，且具流动性，文人墨客前踵后继等关系，石刻文献（主要指碑碣和摩崖）极其发达，成为我国石刻文献发展的一个特别集中、成就突出、独具特性的地区，虽然其发展谈不上很早，但却十分充分，无论从内容还是从数量上都可以这样说，因此，不时有人会关注到她。rih万圣书城

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《桂林石刻总集辑校》目录：rih万圣书城

序rih万圣书城凡例rih万圣书城南朝rih万圣书城欧阳景熙地券宋明帝泰始六年（470）rih万圣书城秦僧猛地券齐武帝永明五年（487）rih万圣书城隋rih万圣书城昙迁题栖霞洞隋文帝开皇十年（590）rih万圣书城唐rih万圣书城佚名栖霞洞题字唐高宗显庆四年（659）rih万圣书城善兴寺舍利函记唐高宗显庆四年（659）rih万圣书城有邻中规等五人隐山题记唐高宗咸亨元年（67o）rih万圣书城佚名西山题记唐高宗上元三年（676）rih万圣书城李寔西山造象记唐高宗调露元年（679）rih万圣书城安野郍罗家山题记唐中宗景龙三年（709）rih万圣书城颜真卿题逍迁楼唐代宗大历五年（770）rih万圣书城韩云卿撰平蛮颂并序唐代宗大历十二年（777）rih万圣书城韩云卿撰舜庙碑并序唐德宗建中元年（780）rih万圣书城郑叔齐撰独秀山新开石室记唐德宗建中元年（780）rih万圣书城王激道树虞山题记唐代宗大历六年（771）rih万圣书城孟简读书岩题记唐宪宗元和元年（806）rih万圣书城孟简等五人栖霞洞题记唐宪宗元和元年（806）rih万圣书城马日温等三人迭彩山题记唐宪宗元和九年（814）rih万圣书城释怀信觉救等六人玄岩题记唐宪宗元和十二年（817）rih万圣书城释怀信栖霞洞题诗唐宪宗元和十二年（817）rih万圣书城昊武陵隐山游记唐敬宗寅历元年（825）rih万圣书城李渤南溪诗并序唐敬宗寅历二年（826）rih万圣书城李涉南溪玄岩铭并序rih万圣书城李渤留别隐山诗唐文宗太和元年（827）rih万圣书城李渤题隐山六洞名rih万圣书城李渤南溪山题少室rih万圣书城元晦迭彩山记唐武宗会昌四年（844）rih万圣书城元晦于越山记rih万圣书城元晦四望山记rih万圣书城元晦题迭彩山rih万圣书城元晦题四望山rih万圣书城李珏等华景洞题记唐武宗会昌五年（845）rih万圣书城宋伯康还珠洞造象记唐宣宗大中六年（852）rih万圣书城赵格刘虚白等三人还珠洞题记唐懿宗咸通四年（863）rih万圣书城张浚刘崇龟得杜鹃花唱和诗唐昭宗干宁元年（894）rih万圣书城曹楚玉母西山造像记rih万圣书城尹三归西山造像记rih万圣书城陈对内西山造像记rih万圣书城梁今义西山造像记rih万圣书城李兴合家西山造像记rih万圣书城……rih万圣书城

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《桂林石刻总集辑校》序言：rih万圣书城

石刻文献在我国先秦已有发展，是文默的一种重要存在形式,是文化传播的重要方式和途径。这类文献在我国历史上早就受到了学者的关注，《四库全书总目》称梁元帝已开始辑録碑刻之文成《碑英》一百二十卷，“是爲金石文字之祖"（《四库全軎总目》卷八六《集古録提要》^。桂林地处西南冲要，爲文化、教育、经济、政治、军事的核心地域，是人文荟萃之区，太守顔延之早有“峨哦郛邑”之咏。桂林由于多山多石，多鹿多洞，山水优美，人口集中，且具流动性，文人墨客前踵后继等关系，石刻文献〈主要指碑碣和摩崖〉极其发达，成爲我国石刻文献发展的一个特别集中、成就突出、独具特性的地区，虽然其发展谈不上很早,但却十分充分，无论从内容遗是从数量上都可以这样説，因此，不时有人会关注到她。宋代王象之的《舆地碑rih万圣书城记目》卷三已经记载了唐代静江府韩云卿的《平蛮颂》、柳宗元的《訾家洲亭石记》、韦宗卿的《陈山六洞记》等。以后有张鸣凤《桂胜》，汪森编《粤西诗载》（二十四卷附词一卷〉、《粤西文载》（七十五卷广《粤西丛载》（三十卷），谢啓崑编《粤西金石略》。刘玉磨的《粤西金石録》（佚，未知是着録遣是文録〉，各家《广西通志》，清代杨翰《粤西得碑记》，以及《金石萃编》、《八琼室金石补正》等皆有着録。民国至今更多，如林半觉《癀西石刻志稿》、《广西历代碑目》、《广西石刻展览特刊》、《桂林明清碑目録》、《桂林石刻诗抄》，张祥河《桂胜集》，张益桂《桂林石刻》、《庚西石刻人名録》，庾西民族研究所编《广西少数民族地区石刻碑文集》，广西僮族自治区编辑组编《广西少数民族地区碑文契约资料集》等，但对桂林石刻的系统完整的专门的整理成果确实不多，细数下来,只有明代张鸣风的《桂胜》，当代的桂林博物馆与桂林石刻博物馆合编的《中国西南地区历代石刻汇编丨广西桂林卷》,与桂林市文物管理委员会编的《桂林石刻》（上、中、下）三卷本。此三种本子産生在不同时期，以不同的形式爲桂林石刻的整理宣传，爲桂林石刻的研究做出了贡献。张鸣凤的《桂胜》成书于明万暦年间，书有序有跋,这是我国歴史上初rih万圣书城次大规模的整理桂林石刻，参与者甚衆。据张鸣凤《桂胜序》交代《桂胜》编辑缘起与成书过程説，刘继文任雨广总督，遣麾下四出搜致，选人抄録。刘继文去，云间徐公〈姓名不详）以代行藩事，继续抄搨。临桂县令何太庚也谨选精于金石的学中诸生到各处崖壁上搜罗,然后由张鸣凤缌成。《桂胜》主要收録宋元及前代摩崖作品，据石刻所在地不同，分别收録摩崖诗、文、题名，共爲十六卷，是一次文字整理，涉及独秀山、灕山、雉山、南谿山、伏波山、七星山、龙隠山、屏风山、叠綵山、賨积山、隠山、潜洞山、西山、中隠山、清秀山、虞山（尧山、辰山、穿山、琴潭山、望夫山〉、尧山、灕江(阳江、南溪、弾丸溪、訾家洲、朝宗渠）等。是作由于编辑时间早，收録了一些后人难见的文字，特别是几帧唐人石刻，今已蹤迹全无。《桂胜》实开桂林石刻整理之先河。rih万圣书城

桂林博物馆与桂林石刻博物馆合编的《中国西南地区历代石刻汇编‘广西桂林卷》于1998年由天津古籍出版社出版，是以拓片影印的形式整运桂林石刻，收録从南朝开始直至清末的摩崖和各种形式的碑刻，大致依据rih万圣书城时间顺序先后编排,未对文宇进行整理，以直观的形式展示了桂林石刻。又初步考证了石刻的刊刻时间与作者,并以釐米标示了石刻的面积、字体的大小及书体，是以传统的金石学的方式对桂林石刻的一次整理，足飨金石学爱好者。rih万圣书城

桂林市文物管理委员会编《桂林石刻》，1977年内部印行，是书爲简体文字整理本,未标点，收録从南朝开始直至清末的摩崖和其他形式的石刻，大致根据朝代前后颙序编排，标示了摩崖和碑刻的刊刻时间，记载了石刻面积的长宽尺寸，軎体及其大小。规模比较完备，形式也箅严谨,比如所整理文字是依据拓片録遣是依据摩崖或碑刻，碑是毁还是存，多有标示，是最近整理较好的桂林石刻，一定程度上体现了桂林石刻的文献价值，也具有一定的文物意义。2002年秋，我爲执教事移居桂林，目睹大量的巌洞、壁壑刊勒的唐宋以来的各色人等的摩崖,深受震撼，又见今人对其注意不够，因有整理的冲动。随之做了持编的寊地调查，勘察其存量、作者、内容，估计其价值，便准备着手整理,并申报全国高校古委会项目，终得直接资助。这就有了我对桂林石刻的全面搜集和初步的研究，我感觉桂林石刻确实具有自己的特点和价值，这种价值大概体现在内容的三个方面:一是桂林石刻的整体性，二是桂林石刻的系统性，三是桂林石刻的珍稀性和意义的广泛性。兹试论如下：rih万圣书城

一、桂林石刻内容的整体性rih万圣书城

桂林石刻的整体性主要表现在三个方面,一是作者类型全面、二是文rih万圣书城章体裁全面、三是文字内容全面，此三方面的全面，可以使我们对某些时代rih万圣书城的文化或学术有一个整体认识。rih万圣书城从作者方面説，桂林石刻的作者很多，不必説，他们来自各层次、各行rih万圣书城业，无所不包。有僧人如昙迁、浑融，有道士如刘真人、张真人等，更多的是rih万圣书城俗家的善男信女。有知名的文人、书法家、画家，如顔延之、米芾、陆游、张rih万圣书城孝祥、范成大、张栻、王守仁、张鸣凤、袁枚、李秉绶、康有爲等,最集中的是rih万圣书城普通的文人如张仲宇（代范成大作《勘喻文》）等，有些则连文人都不是。rih万圣书城有权高势重的王侯如靖江诸王，节度、刺史等文官武将，也有一般的幕僚、rih万圣书城随从与百姓，甚至还有极少见到的监军太监，如陈彬与傅伦者流。有迁谪、rih万圣书城流寓官员,也有土着士子生员。可以説，天下各类作者无所不有。rih万圣书城

从体裁方面説，桂林石刻几乎涵盖了所有文体,有纯文学性体裁诸如rih万圣书城诗、词、赋、歌诀、散文、小説等，着名者如唐代郑叔齐的《独秀山新开石室rih万圣书城记》、李渤刊刻在南溪山的《南溪诗并序》、李涉的《玄岩铭并序》,宋代梁安rih万圣书城世的《西江月“七星岩词》《乳牀赋》、张孝祥的《朝阳亭记》、杜敬叔象鼻山rih万圣书城刊刻的《陆游诗劄》等，不胜枚举。七星山尹穑的《传蹟记》与南溪山欧阳rih万圣书城辟的《唐少卿遇僭记》，可以説是地道的两则文言短篇小説，这在石刻文献rih万圣书城中是极其少见的。而应用文体如墓志、颂、赞、碑、铭、布告、法令、规约、传状、偈语、对联等，在桂林石刻中占很大分量。在中国文体发展史上，除了rih万圣书城戏曲、散曲体裁之外，桂林石刻确寊无所不有。rih万圣书城从内容方面説，纵观桂林石刻作品，几乎包括了社会生活的各个方面，rih万圣书城涉及文化、教育、医学、经济、建设、文学、艺术、祭文、墓铭、政治、军事、哲rih万圣书城学、宗教等,其中每一类都有足够量的作品，有些作品内容极其罕见，如地rih万圣书城理、水文标识碑桂林花橘的宋代洪水水位标记碑文，设救济院的《赓济院碑rih万圣书城记》，修井的《重修龙泉井并井边街碑记》，修路碑的《重修象元街碑》,反映rih万圣书城社会慈善活动的如《收埋棺柩碑记》，种榭的《曹谨堂植树碑》、《寅积山栽树rih万圣书城记事碑》等，这些碑都从细处、从不同侧面反映了社会文明的进步，爲我们研rih万圣书城究其所在时期社会各阶层的完整的文明发展状况提供了最基础的文献。rih万圣书城就具体某一类内容而言，它的丰富程度也基本可以反映本学科在当地rih万圣书城的大致发展情况。如关于哲学与宗教。rih万圣书城哲学与宗教在桂林发展最早，主要是儒家、佛教、道教等，寊际上也基rih万圣书城本就是我国宗教哲学发展的一个缩影，南朝已开先声,其后随着社会的发rih万圣书城展，宗教等渐次发展，与之有关的石刻随其发展也相应地渐次出现并进步，rih万圣书城爲我们留下了足够数量的石刻。rih万圣书城反映佛教的,如唐代高宗显庆年间《善兴寺舍利函记》，记载了唐代显rih万圣书城庆年间舍利塔的建立，及寺内舍利的收藏。南宋孝宗乾道九年〖1173〉曰rih万圣书城澄的《僧祖华修造福缘寺记》，记寺庙的修建。清光绪二十一年〈1895〉誉rih万圣书城陀山《藏经书目碑》刻普陀寺藏经书目五十种。唐汝明的《赞佛偈言》，是rih万圣书城赞颂佛法、佛祖的偈子。清代李宜民的《金刚经启请》碑，刻佛教经文。隋rih万圣书城开皇十年^卯)高僧昙迁在七星山题“栖霞洞”三字虽然谈不上是佛教内rih万圣书城容，由于昙迁是僧人，我们也就因此意识到隋朝桂林佛教的存在。rih万圣书城

rih万圣书城唐代韩云卿的《舜庙碑并序》、南宋虞山朱熹的《虞帝庙碑》记载张栻rih万圣书城虞山舜庙的修建，弹子岩张栻书《论语‘问政》、元代刘杰的《帝舜庙碑》等rih万圣书城是唐代以后儒家文化在桂林传播的重要文献。桂林中学的元代鲁师道《重rih万圣书城刊吴纯臣释奠牲币器服圃记》，元代臧梦解《重镌桂林府学释奠囵记》，元rih万圣书城代邝露《释奠位序仪式圔记》，明人童旭刻吴道子《宣圣逭像》，清朝的《重rih万圣书城修桂林府学大成殿记》、《重修桂林府儒学碑记》、《重修广西省城桂林府学rih万圣书城宫记》，陈元龙《阜成害院记》等，都是当时儒家文化在桂状态的反映。rih万圣书城

rih万圣书城道教石刻如南朝刘宋泰始六年〈470〉刊的《欧阳景熙地券》，见证道教rih万圣书城在桂林的发展之早。宋代尹穑《僭蹟记》，叙述唐郑冠卿遇日华月华君的rih万圣书城神奇故事。海庵老人《黄箓醮感应颂并序》,记神灵感应。张孝祥的《桂林rih万圣书城刘真人赞并跋》,赞得道神仙。赵夔《诗赠海陵佘公老人》，歌颂道士道术。rih万圣书城杨璧的《全真观记》，记载普陀山道观的修建。《佘先生论金液还丹歌诀》，rih万圣书城是道教练丹术。张遴的《奉勒南溪山刘仙岩形胜全图并核复祐圣觐田rih万圣书城记》，记道观的田地範园。元代《刘法真施地记》、清代王凤冈重刻老子像rih万圣书城赞并跋，皆与道教有关。rih万圣书城反映伊斯兰教发展的碑刻清代道光年间才出现，如《桂林崇善路清真rih万圣书城寺碑记》、《桂林崇善路清真寺核理法供膳碑》，记载清真教教员食宿情况，rih万圣书城“可见伊斯兰教在广西发展端倪。rih万圣书城其他记载布施的石刻〈此类石刻颇多〉，包括向寺庙道亲等施钱、施rih万圣书城米、施地等，如《隠真岩建阁施捨题名碑》，记载了信士爲了信仰而做出的rih万圣书城贡献。还有一些经文、记、颂、赞、诗、偈、歌诀、题记、题字、迎送神曲、宗教rih万圣书城建筑的楹联匾额、家庭宗祠的创建、修缂，以及子女寄名碑等，都有一定的rih万圣书城宗教意义。rih万圣书城总观以上石刻，我们就会对桂林的宗教哲学发展孰先孰后，孰重孰轻，rih万圣书城以及各自在不同时代的发展状况有一个整体印象，从而对桂林甚至广西的rih万圣书城宗教哲学的发展完整掌握。rih万圣书城

二、桂林石刻内容的系统性rih万圣书城

桂林石刻内容的系统性首先体现在它本身整体发展的持缋性，体现了rih万圣书城一种历史的轨迹。桂林石刻从今天留存的情况看，隋朝以前仅有南北朝时rih万圣书城《欧阳景熙地券》、《秦僧猛地券》，隋开皇年间昙迁在七星山题下“栖霞洞”rih万圣书城等三件作品，谈不上有什麽发展。进入唐朝，石刻作品方逐渐兴起，今见已rih万圣书城达五十件左右。但其特点是一旦发展，便呈现出一种不间断的，迅速繁荣rih万圣书城的持缤趋势，北宋增至一百五十多件，到了南宋石刻的发展是突飞猛进,作rih万圣书城者增多、作品体裁增多、作品内容丰富，直到清朝末年皆是如此地发展，这rih万圣书城在与其他地区石刻仅是某一时段某一题材的偶然发达比较是可以明显看rih万圣书城

rih万圣书城我们今天做《桂林石刻总集辑校》前车爲鑒，一是要全面借鑒前人的成果，吸收前人的优点，比如《桂林石刻》、《广西桂林卷》等每篇记载石刻的长宽尺寸及其字体，这些信息我们会完整保留在每则石刻的〔説明〕文字内。二是精益求精，精辨、精校、精点，做到辨识标点的儘量准确。三是完整着録碑文，从碑额到落款，从作者到石工，从书丹到镌刻，凡碑上信息序15必悉载无遗。四是要儘量超越前人，收録範围时间放宽，从桂林有石刻起直録到1949年止。又以各种载録桂林石刻的文字爲引导，遍巡桂林山间崖壁、深壑幽邃、博物馆，録前人之共见，合诸家之已见，益我家之独见，务求网罗桂林石刻无遗漏。共録得各类石刻文字1732件，其间唐及以前45件,宋代520件，元代34件，明代447件,清代640件，民国46件，较《桂林石刻》所録唐及前代47件(其中一件五代楚石刻，一件南朝宋石刻〉，宋代489件,元代31件，明代359件，清代521件，合计1447件，多出285件，也就是五分之一。我们力争尽罗桂林1949前的所有石刻文字,全面反映每则石刻的金石与文献价值，使金石学者和一般的文理各学科研究工作者都能从中有所取益。rih万圣书城

虽然前人的整理成果存在一定的局限性，但当我们这部《桂林石刻总集辑校》要完成的时候，我们是真诚地感谢前人,感谢他们的努力,前人的成果是我们努力的基础，爲我们今日更好地完成桂林石刻的整理提供了诸rih万圣书城多方便。我们在前人的基础上，方搜罗到了前人已见,前人所未见，并因见前人所不得见，然后益于各家之长，避免各家的粗疏’将桂林石刻尽力进行更完整、更系统、更细緻、更规範、更准确的整理。当然,力量所限,此集可能还有些问题或网罗的遗漏，真诚希望此集问世，抛砖引玉，得到方家的赐教，使日后可以得到进一步完善。rih万圣书城