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《诗经研究丛刊》PDF电子书共26册，由北京学苑出版社2001至2013年陆续出版。《诗经研究丛刊》创始人为夏传才教授。v8g万圣书城
v8g万圣书城《诗经》研究专家夏传才教授简介：v8g万圣书城
夏传才（1924.11.15—2017.02.07），安徽亳州人，曾用笔名夏穆天、穆天、暮天、罗克、尚继愚等。优秀的中国共产党员、古典文学研究专家、诗人、教育家、河北师范大学教授、博士生导师。v8g万圣书城
夏传才先生1944年毕业于南方大学中文系，14岁即投身革命，组织地下工作，历任晋察冀边区民政处、军区民运部干事。解放后先后任北京师范大学教师、（天津）河北师范学院教师、《河北师范学院学报》主编、河北师范大学教授。兼任中国诗经学会会长、全球汉诗总会名誉理事、中国作家协会会员。享受国务院颁发的政府特殊津贴，获得河北省社科优秀成果荣誉奖、河北师范大学教育贡献奖。v8g万圣书城夏传才先生精研《诗经》，着述等身。1982年，出版《诗经研究史概要》，这是第一部在马克思主义指导下的《诗经》学史。随后，《诗经语言艺术》、《诗经语言艺术新编》、《思无邪斋诗经论稿》、《思无邪斋诗经文钞》、《二十世纪诗经学》、《不学诗，何以言》等一批《诗经》学专着相继问世；论文更如雨后春笋，层出不穷。此外主编《诗经要籍集成》、《诗经要籍集成二编》、《世界汉学诗经学》等大型《诗经》研究丛书和工具书《诗经学大辞典》。先生因此形成了鲜明的学术个性，享誉学界。1993年8月，发起成立中国诗经学会，当选首任会长，为海内外《诗经》研究搭建平台。在先生领导下，学会不仅将年会论文结集出版，还定期出版《诗经研究丛刊》，推动了中国《诗经》学研究的发展。除《诗经》研究外，先生还有《十三经概论》、《论语趣读》、《诗词入门》、《建安文学全书》（主编）等着述问世，体现了中国古代文学研究一代名家的深厚学殖。v8g万圣书城夏传才先生自参加革命开始，便与文学创作结缘。抗日战争时期，以笔为枪，先后发表长诗《麦丛里的人群》、《孤岛夜曲》、《在北方》等；解放后，先生的诗歌创作先后结集为《双贝集》、《七十前集》、《思无邪斋诗钞》出版。先生之诗，引发研究者关注，并为众多新诗选集收录。v8g万圣书城夏传才先生自1952年到大学任教，自编教材多种，所讲课程涉及中国古代文学、文学理论、外国文学等多个学科领域，先生皆以学生成才为要务，奖掖后进，不遗余力，桃李遍布天下，影响学界深远。v8g万圣书城夏传才先生还是着名的社会活动家。1979年先生主编《河北师范学院学报》，开领新风，荟萃名家，很快使之成为国内社科成果重要的刊发阵地。1983年先生发起创办河北刊授学院，自编教材，培养培训省内干部职工十三万余人。在全国自学考试尚未起步的情况下，先生此举，实开时代风气先河。1984年先生又与中国民主促进会中央副主席楚庄携手共同创办燕赵学院，成为文革后国内涌现的第一所民办大学。v8g万圣书城夏传才先生一生历尽磨难，三陷囹圄，监禁、流放长达廿三载，英壮之年，几乎蹉跎殆尽。以将入耳顺之年，又老骥伏枥，旌旗重展，毅然干出了一番辉煌的事业！v8g万圣书城
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《诗经研究丛刊》发刊词：v8g万圣书城
面向世界面向未来面向现代化v8g万圣书城―21世纪诗经学展望夏传才v8g万圣书城
我们正处在世纪之交，有必要总结20世纪《诗经》研究发展的历史进程，展望21世纪新进程的内容和走向。20世纪的《诗经》研究,经历着由传统诗经学到现代诗经学的重大变革和划时代的进步发展。诗经学是世界性的学术，中国诗经学的进步变革就具有世界意义，世界各国的诗经学也在变革和进步。在中国，《诗经》研究尽管在艰难的发展过程中曲折前进，中国学术界还是取得了很大成就：战胜了封建传统观念和“全盘西化”思潮，克服了庸俗社会学和狭睡保守的自我封闭状态，确立了以民主、科学为旗帜的民族的、大众的现代诗经学。只要把20世纪初国学大师们的《诗经》着述与当代学者的论着相比较,就会明显地看到这巨大变革的意义。随着中国改革开放的前进步伐，从80年代起，中国现代诗经学进人兴旺发展的新时期，取得了丰富的研究成果;大致在90年代中期左右的时间，又进人新的转型期。v8g万圣书城
我在第四届诗经国际学术研讨会的开幕词中,对这个刚刚开始的转型期的基本特征，概括地提出了如下的认识：这个转型期的基本特征，现在看得非常明显了。简略地说，就是多元化，即以多种多样的方法论和研究模式向前发展,开展全方位、多层面、多角度、多学科、多文化和跨文化的研究；既继承传统诗经学和现代诗经学优良的传统，又借鉴西方的新观念、新方法论及其优秀的成果；既注意拓展新的研究领域，又重视加强基础研究。v8g万圣书城任何学术研究，必然是对传统研究的继承、革新和创造性发展。21世纪的诗经学必然首先是20世纪末开始的这个转型期的延续、深入和拓展。多元化，是21世纪世界的总格局。各个民族、国家和地区，不同的经济发展基础、社会制度和意识形态,将长期共存，和平共处,从各自的起点，走向富裕、文明和进步。我们必须承认现实中的社会制度和意识形态的多元格局，它们之间的矛盾和差异,只能通过努力于经济和文化发展,靠和平竞赛来解决。当然，由于旧的世界格局的遗存，还难免有一个时期的“冷战”、磨擦、乃至局部性的地区战争或冲突，但和平、民主、进步、繁荣，是不可逆转的发展主流。只要持续增强我们的国力,谁也不敢来侵略；只要保持战略平衡，世界大战就打不起来。核战争的结局是同归于尽,只有疯子才打大仗。通过我们和全人类的共同争v8g万圣书城取，我们能够获得一个相对的持久和平的环境。人类要做的事情太多，繁荣经济、发展文化、提髙文明、治理环境、向外星球开发……忙都忙不过来，干嘛打仗呢？v8g万圣书城
新世纪的科学技术仍然突飞猛进并造福于人类。人文社会科学将随同经济发展而繁荣起来,为社会进步和精神文明建设服务。物质文明和精神文明总是相辅相成的，虽然有时难免出现某一方面超前或滞后的不平衡状态，但我们应有信心：随着经济建设的髙潮，必将出现文化建设的高潮。v8g万圣书城
在我国社会主义现代化建设的进程中，一再强调加强精神文明建设,这是历史赋予中国人文社会科学工作者的光荣任务。诗经学是人文社会科学的一个分支学科，中国的《诗经》学者也肩负着这个使命。，v8g万圣书城
《诗经》不单纯是一部古老的诗集，更重要的，它是中华民族的文化元典，中国古代文化的代表。诗经学具有多学科的性质。它是文学作品，需要进行文学、文学史和文艺学的研究;它是历史资料，需要进行历史、文献学和考古学研究；它是先秦汉语的主要代表,需要进行文字、词汇、音韵及探讨其演变规律的汉语史研究；它的博物记载,又习以进行博物史的研究；它记录的社会生活厉于社会学、民俗学的研究;它丰富的文化内涵，已经引v8g万圣书城起文化和文化人类学研究的热潮。这样多学科的研究，对于弘扬民族文化，批判地继承其优良的成份，对于促进多学科的研究，建设社会主义新文化，都具有重要的意义。我们承认学术研究的多元化，也就是承认我们不能只有一种方法论。在当前，这首先关系到一个敏感的问题,即如何看待马克思主义。v8g万圣书城马克思主义是我们一切工作的指导理论,几十年来为我们真诚地接受，并且在革命实践中改造了中国的面貌，在学术研究中指导了科学的进步。以马克思主义为我们的理论基础，不但写入了中国共产党党章，也写人了中华人民共和国宪法。作为世界观和方法论的马克思主义哲学，是人类理论思维一切优秀成果在19世纪中叶的科学总结和创造性的发展,它的基本原理是事物发展规律的科学反映，确实是认识世界和改造世界的有力武器。几十年来,我学习马克思主义并用以作为治学的指导理论，获益匪浅。不能因为教条主义和庸俗社会学曾经泛滥一v8g万圣书城时，而怀疑马克思主义基本原理的真理性，教条主义和庸俗社会学恰恰都是地地道道地反马克思主义的。我们反对教条主义和庸俗社会学，正是为了维护马克思主义。马克思主义哲学揭示的是一般原理，即认识的共同规律,而各门学科又有其独立的发展道路，有其发展过程中积累的资料、课题和发展的具体规律。我们必须尊重各门学科的特质及其具体规律，把马克思主义的基本原理与研究对象的具体实际相结合。马克思主义哲学的基本原理，并未对各个实际中的具体问题作出现成的结论,把它生搬硬套到研究具体的问题上来，只能产生令人啼笑皆非的教条主义和庸俗社会学，不能不引以为戒。v8g万圣书城
新世纪的《诗经》研究，仍能运用马克思主义的世界观和方法论,分析诗经学的具体材料，解决具体问题。这个世界观和方法论作为我们的指导理论不会“过时”。马克思主义哲学代表19世纪人类理论思维所达到的高度，v8g万圣书城—百多年来,人类的自然科学、社会科学、思维科学继续进步，较马克思主义时代都有丰富和发展,因而马克思主义也要丰富和发展，防止僵化。就《诗经》研究来说，20世纪西方相继兴起的历史语言考证、实证主义、比较文学研究、意象研究、原型研究、帕利-劳德理论、文化人类学研究等新观念、新方法论，也先后传人中国,进人中国现代诗经学的研究领域。认为只有这些新论才能发展现代诗经学，当然是错误的;视之为“旁门左v8g万圣书城道”,予以排斥，也与多元化的格局不合。其实,古今中外每一种行之有效的方法论，都有其研究的层面和内容，对其研究对象可以在一定范围内获得正确或接近正确的认识，有其科学价值。台湾同胞并未接受马克思主义，有的学者继续乾嘉学派的方法论，在诗经挙的古文字研究、历史语言考证以及辨伪、辑佚、文献v8g万圣书城
面向未来，就不能走一步说一步，“船到桥头自然止”，是缺乏远见的行为。我们应该制定一个新世纪的发展规划。俗话说:“前人栽树，后绿凉”，要为后人作百年之计。我认为，这个规划除了上面所说的内容,要进行的大型工程至少要包括以下v8g万圣书城―、与普及型的《诗经》读本不同，需要编纂以《诗经》文本为基础的三百篇逐篇注释与题解的“资料长编”,供研究者使用。从历代文献资料中选择、比较、验证，求其正，黝其非，存其疑，既不是“有闻必录”，又把具有科学价值的和可备一说的成果汇集起来,作为继续研究的起点。v8g万圣书城二、《诗经》资料浩若烟海，分散各地，世界上哪个大图书馆也藏不全，哪个学者也找不齐、读不完，所以有必要编选《诗经要籍集成》，附各书的提要，为研究者提供方便。这项工程，中国诗经学会本来已与出版社签约，现在稿子还压在出版社，进度因版本的版权问题和出版费用问题而搁浅。v8g万圣书城三、在第四届国际会议上，几位学者建议编纂《诗经研究全书》，汇总历代有价值的研究文献，就各学科、各课题，分门别类重印。这也是总结过去、着眼未来的有远见的举措。v8g万圣书城
四、学术史研究是学术发展过程的分析和总结，目的是继往开来。《诗经学史稿》的编撰是不可少的工程。时间上起先秦、下至20世纪末，广涉各个学科,总结经验，肯定成绩，探讨规律，明晰存在的问题，并包括《诗经》在国外的传播和研究，史论结合，这将是一部体大思精的多卷本巨着。所有这些新世纪的工程，都不是某位大师、几位专家所能独自完成的，也不是十年八年所能全部完成的,需要21世纪的学者长期分工合作。中国学者正处在现代化建设的历史时期,我们要面向现代化。面向现代化，首先是投入全国人民向社会主义现代化进军的洪流当中，以学术研究为现代化建设服务。当然,不能把人文科学和基础研究为社会主义现代化服务简单化,它的作用从来v8g万圣书城
v8g万圣书城《诗经研究丛刊》书摘：v8g万圣书城
毛传郑笺对《诗经》中复现词语的释例发微v8g万圣书城贾学鸿v8g万圣书城
解读《诗经》的障碍，很大程度来自词语的隔膜。而且,《诗经》v8g万圣书城中存在较普遍的词语复现现象。所谓词语复现，就是同一词语形v8g万圣书城态反复出现在不同的篇目中，而意义却不尽一致。毛传、郑笺在词v8g万圣书城语疏通方面做了大量工作，成就斐然，功不可没。然而，他们对这v8g万圣书城些复现词语的解释,呈现出十分复杂的样态。相同诗句中的同一v8g万圣书城词语,毛传、郑笺的解释，有的相同，也有的存在差异；不同诗句中v8g万圣书城的同一词语，毛传与郑笔,或存在继承关系，或表现出变异特征；甚v8g万圣书城至同一注家本身,也可能作出相异的选择,而不是一以贯之。因v8g万圣书城此,在具体诗篇中如何取舍这些复现词语的含义,就成为当下解读v8g万圣书城《诗经》文本的难题。毛传、郑笺对《诗经》词语的解释是随文出注，v8g万圣书城同一词语的注解往往散见于多篇作品。本文通过系统梳理毛传、v8g万圣书城郑笑对《诗经》中衹、翰、邛三个复现词语的笺注,探究他们解释这v8g万圣书城些复现词语的某些规律性因素，以及对这些词语意义的不同取舍，v8g万圣书城在准确理解《诗经》作品的思想感情上所造成的影响。v8g万圣书城衹，《诗经》中首见于《小雅I我行其野》：“我行其野,言采其v8g万圣书城葚。不思旧姻,求尔新特。成不以富，亦衹以异。”毛传：“祇,适v8g万圣书城也。”郑玄笺:“女不以礼为室家成事，不足以得富也，女适以此自异于人道，言可恶也。”《我行其野》是一首以婚姻破裂为题材的作品。v8g万圣书城对于抵字,毛传、郑笺俱解为适，意谓适足、只是、恰好之义。上面v8g万圣书城所引诗后四句的意思是：不思虑已有的婚姻，而寻求新的配偶。即v8g万圣书城使事情成功也不会富足,恰好满足了你的好异之心而已。毛传、郑v8g万圣书城笺释衹为适,符合诗歌的语境，祇，可释为仅仅，或恰好。v8g万圣书城祇字还见于《小雅“无将大车》：“无将大车,祇自尘矣。无思v8g万圣书城百忧,衹自痕矣。”郑玄笺:“将,犹‘扶进，也。衹,适也。鄙事者贱v8g万圣书城者之所为也，君子为之，不堪其劳，以喻大夫而进举小人，适自作忧v8g万圣书城累，故悔之。”大车，指载货的重车，《王风‘大车》指的就是这类车。v8g万圣书城《小雅“无将大车》首章四句诗的意思是：不要推扶载货的重车，只v8g万圣书城能使自己身上落满尘埃。不要思虑各种忧愁，适足使自己生病。v8g万圣书城郑笺以适释衹，合乎该诗的原义。v8g万圣书城对于《小雅》的《我行其野》、《无将大车》,郑玄将其中的衹字v8g万圣书城均释为适，具有连贯性,并且符合诗的本义,颇为可取。然而在《小v8g万圣书城雅“何人斯》篇,衹字分别出现在第四章和第六章,郑玄对于这两v8g万圣书城处衹字的解释，一处与其他诗篇一脉相承,一处则出现了与毛传不v8g万圣书城统一,甚至相互矛盾的现象。v8g万圣书城《何人斯》篇第四章写道：“彼何人斯，其为飘风。胡不自北,胡v8g万圣书城不自南？胡逝我梁，祇搅我心。"郑玄笺：“衹，适也。”这几句诗的意v8g万圣书城思是:你是什么人啊，是暴风。为什么不自南刮起，为什么不自北v8g万圣书城刮起？为什么从我的鱼梁上经过,适足搅乱我的心。这里,郑玄仍v8g万圣书城以适释衹，与毛传在《我行其野》中的注解以及他自己对《我行其v8g万圣书城野》、《无将大车》中祇字的诠释一脉相承,且合乎诗的本义。v8g万圣书城《小雅“何人斯》第六章又出现衹字,诗中写道:“尔还而人，我v8g万圣书城心易也。还而不入，否难知也。壹者之来,俾我祇也。”毛传：“祇，v8g万圣书城病也。”郑玄笺:“祇,安也。”v8g万圣书城 v8g万圣书城
“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。”v8g万圣书城 这首脍炙人口的古诗，是我国第一部诗歌总集《诗经》的开篇之作，２５００多年来，不知道有多少人为之吟咏倾倒。河北省河间市的藏书爱好者田国福，因为收藏历代各种版本的《诗经》７００余种、近５０００册，包括中、英、法、俄、日、韩等六国文字，被吉尼斯总部评为收藏《诗经》版本世界之最。中国诗经学会会长、河北师范大学博士生导师夏传才教授称田国福为“中国收藏《诗经》第一人”。v8g万圣书城 “屈指茫茫二千载，鸿儒毕竟数河间。”这是清代名儒、曾任河间毛公书院主讲的左乔林的一句诗。在古河间这片文化热土上，历代名儒数不胜数，如被称为“诗祖”的毛苌、汉代大儒董仲舒、隋儒刘炫、五代时冯道、唐代有“五言长城”之誉的刘长卿、清代《四库全书》总纂纪晓岚、现代着名哲学家张岱年等。１９９９年，４３岁的田国福开始担任河间市文化局局长，出于对祖国传统文化的热爱和对收藏的钟情，他决定以《诗经》版本的收藏和研究为切入点，重振河间在历史上的煌煌儒风。v8g万圣书城 田国福介绍说，《诗经》最初由孔子于春秋末期编定，存诗３０５首，但至秦始皇焚书坑儒，将包括《诗经》在内的六国诗书一起焚毁，致使《诗经》一度失传。大儒荀卿的弟子毛亨（大毛公）于汉文帝时做成《毛诗诂训传》，其侄毛苌（小毛公）据此在今河间市设馆讲学。汉代传诗者四家，鲁诗、齐诗、韩诗及毛诗，但其后只有河间毛亨所传的“毛诗”一直流传于世。至唐贞观年间孔颖达做《毛诗正义》，并最终成为正统官学的读本。所以《诗经》也被称为“毛诗”，毛亨、毛苌被并称为“诗祖”。他们居住的村子叫诗经村，设馆讲学的地方叫君子馆村，这些村名一直延续至今。v8g万圣书城 毛苌去世后，后人在诗经村附近修建了他的衣冠冢“毛精垒”，后来渐渐发展成村落，就是今天的三十里铺村。元代时，河间路总管王思诚奏请在“毛精垒”旁建毛公书院，招收生徒，传授诗经，世代相传，一直到上个世纪70年代毛公书院才毁于动乱。v8g万圣书城 生长在毛诗故里的田国福，从小受《诗经》熏陶，对《诗经》有着浓厚的兴趣。由于单位经费紧张，田国福决定自己出资收购、保存《诗经》版本。近５０００册《诗经》每一册都意味着一笔不菲的投入。几年来，他不仅倾个人之资收购、保存《诗经》版本，连妻子经营家具店的收入也大多被他用在了购买图书上。他把个人的业余时间都用在了这项工作上，有时间就奔波于全国各地的古籍书店和古玩市场，购买了大量的《诗经》珍贵版本，连女儿结婚都无暇过问。妻子生病在北京住院半个月，陪床之余，他几乎转遍了北京的古籍书店，买到了１６个版本的《诗经》。他深感自己的专业素养不足，便抓紧一切时间钻研学习，投师问友。他的好学精神感动了中国诗经学会会长、河北师范大学博士生导师夏传才教授，夏教授破例收下了这个不要学位的学生。v8g万圣书城 有一次，得知上海博古斋有《诗经》版本出售，田国福便利用周末乘晚车赶赴上海，下车后直奔博古斋购得了意中之书。虽说是第一次来上海，但他没有心思和时间去外滩和南京路转转，而是立即乘车赶赴正在南京举办的书市，在那里又购买了一些书籍。接着又在周日赴镇江去寻购经朋友指点的明代珍本。只此一行他花了一万多元购书，只剩下了回家的车票钱。到家时已是星期一的凌晨，又准时坐在了自己的办公室里，其间的辛苦劳顿可想而知。v8g万圣书城 还有一次他发现一套品相较好的道光版陈奂着《诗毛氏传疏》本，但第一次谈价未果。等他再去时书已被一位天津书商买走，他大为遗憾。另一位书商对他深表同情，找到购买此书的同行，反复疏通，最后田国福以高出此人购书款的价格买回，了却了这桩心愿。v8g万圣书城 由于自己经济实力有限，对一些珍稀版本他也只能望书兴叹。２００３年在北京的一次拍卖会上，一套元版的《毛亨传》起拍价就是９.９万元，这对田国福来说实在是心有余而力不足，他只能看着心爱的珍物被别人拿走了。v8g万圣书城 经过几年的收藏研究，田国福先后在《诗经研究丛刊》等报刊上发表了《毛公家考》等多篇学术论文，受到学界好评，被吸收为中国诗经学会会员。他把自己的家称为“诗经斋”，自称“诗经斋主人”。他走访毛氏后人和健在的毛公书院学子，寻访毛氏家谱，办诗经斋网站，复原《毛公像》和《毛公书院图》，并奔走呼吁复建毛公书院。２００２年９月，他大力促成中国诗经学会在河间举办“毛诗发祥地考察及国际研讨会”，吸引了大批国内外专家学者。目前，田国福正在积极筹建诗经博物馆，以把自己的收藏和研究成果与大家共享。v8g万圣书城 2000多年前在河间设馆讲学的毛苌，在今天又找到了他精神的衣钵传人。田国福身上流动着《毛诗》的血液。v8g万圣书城 田国福向慕名而来拜访他的加拿大皇家学院院士、着名词学家叶嘉莹教授展示他收藏的《诗经》古籍。v8g万圣书城v8g万圣书城
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