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《中国美学思想史》PDF电子书共4册，由中国社会科学出版社2014年出版。SsH万圣书城
《社科学术文库：中国美学思想史（套装共4册）》立意建立科学的中国美学体系，以有关美学思想的理论形态的着作为主线，对中华民族自史前时期至近代的审美意识、观念、审美活动的本质和特点等发展历史做了较为详尽和系统的梳理。涉及素材广泛，人物众多，对我们伟大民族几千年的独特文化与精神创造从美学的角度做了全面反思。SsH万圣书城SsH万圣书城
【作 者】敏泽着SsH万圣书城【丛书名】社科学术文库 中国美学思想史SsH万圣书城【形态项】 375SsH万圣书城【出版项】 北京：中国社会科学出版社 , 2014.09SsH万圣书城【ISBN号】978-7-5161-3566-2SsH万圣书城【中图法分类号】B83-092SsH万圣书城【原书定价】336.00（全四册）SsH万圣书城【主题词】美学思想-思想史-中国SsH万圣书城【参考文献格式】 敏泽着. 中国美学思想史 第1册. 北京：中国社会科学出版社, SsH万圣书城
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《中国美学思想史》目录:SsH万圣书城
第一册SsH万圣书城出版说明SsH万圣书城序SsH万圣书城第一编 史前至战国时期SsH万圣书城第一章 原始审美意识的形成SsH万圣书城第二章 奴隶制与有关商周青铜艺术等的审美意识SsH万圣书城第三章 西周文化与人的觉醒SsH万圣书城第四章 中国美学思想体系的形成SsH万圣书城第五章 孔子的美学思想SsH万圣书城第六章 孟子与荀子SsH万圣书城第七章 《易传》的美学思想SsH万圣书城第八章 老子的美学思想SsH万圣书城第九章 庄子的美学思想SsH万圣书城第十章 墨子、韩非子及《吕氏春秋》的美学思想SsH万圣书城第十一章 先秦典籍中所提出的其他美学问题SsH万圣书城第二编 两汉时期SsH万圣书城第十二章 绪论SsH万圣书城第十三章 《淮南子》的美学思想SsH万圣书城第十四章 董仲舒及《诗大序》、《礼记·乐记》SsH万圣书城第十五章 关于屈原作品及汉赋争论中的美学思想与王充SsH万圣书城第十六章 汉代书论中的美学思想SsH万圣书城第二册SsH万圣书城第三编 魏晋南北朝SsH万圣书城第十七章 魏晋南北朝时期的思想和文化（绪论一）SsH万圣书城第十八章 佛教对文学艺术的影响（绪论二）SsH万圣书城第十九章 美学新风的开创（绪论三）SsH万圣书城第二十章 新的美学观念的诞生和形成（绪论四）SsH万圣书城第二十一章 魏晋时期文论中的美学思想SsH万圣书城第二十二章 刘勰的《文心雕龙》SsH万圣书城第二十三章 南北朝时期其他文论和哲学理论中的美学思SsH万圣书城想SsH万圣书城第二十四章 魏晋南北朝画论中的美学思想SsH万圣书城第二十五章 魏晋南北朝书法理论中的美学思想SsH万圣书城第二十六章 魏晋南北朝音乐理论中的美学思想SsH万圣书城第四编 隋、唐、五代时期SsH万圣书城第二十七章 绪论（上）SsH万圣书城第二十八章 绪论（下）SsH万圣书城第二十九章 唐代的诗歌美学SsH万圣书城第三十章 唐代文论中的美学思想SsH万圣书城第三十一章 唐代的书法美学思想SsH万圣书城第三十二章 隋唐五代的绘画、音乐美学SsH万圣书城第三册SsH万圣书城第五编 宋、金、元时期SsH万圣书城第三十三章 绪论（上）SsH万圣书城第三十四章 绪论（下）：宋、金、元时期的重要美学范SsH万圣书城畴SsH万圣书城第三十五章 北宋的美学思想SsH万圣书城第三十六章 苏轼与黄庭坚SsH万圣书城第三十七章 理学家的美学思想SsH万圣书城第三十八章 金、元时期的美学思想SsH万圣书城第六编 明、清时期（上）SsH万圣书城第三十九章 明代思想文化的历史特点及美学思想的概况SsH万圣书城（绪论）SsH万圣书城第四十章 明代前、中期的美学思想SsH万圣书城第四十一章 异端美学思想的兴起SsH万圣书城第四十二章 明代的其他美学思想SsH万圣书城第四十三章 明代的其他小说、戏曲美学理论SsH万圣书城第四册SsH万圣书城第七编 明、清时期（下）SsH万圣书城第四十四章 绪论SsH万圣书城第四十五章 钱谦益、黄宗羲与贺贻孙等SsH万圣书城第四十六章 石涛及郑板桥SsH万圣书城第四十七章 王夫之SsH万圣书城第四十八章 叶燮SsH万圣书城第四十九章 金圣叹及李渔等SsH万圣书城第五十章 袁枚、章学诚及姚鼐等SsH万圣书城第八编 近代SsH万圣书城第五十一章 绪论SsH万圣书城第五十二章 龚自珍、刘熙载及包世臣SsH万圣书城第五十三章 康有为与黄遵宪SsH万圣书城第五十四章 梁启超SsH万圣书城第五十五章 近代其他小说美学SsH万圣书城第五十六章 王国维SsH万圣书城第五十七章 鲁迅与蔡元培SsH万圣书城附录 主要征引书目SsH万圣书城后记SsH万圣书城
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SsH万圣书城《中国美学思想史》序言：SsH万圣书城
SsH万圣书城“文革”结束，在交出了《中国文学理论批评史》之后，即拟着手写《中国美学思想史》，但因种种杂事干扰（包括非学术因索的干扰〉，动笔较迟。现在终于结束了，多年心愿开始付诸实现。在《中国文学理论批评史》杀青之后，之所以仍要撰写《中国美学思想史》，是由于二者虽有密不可分的联系，却仍属各自为科，不能相互替代。撰写《中国美学思想史》，不能不涉及我国民族文化、哲学的历史特点。不弄清这些特点，就无法弄清我国民族的思维方式特点和民族的审美观念、意识的历史特点及演变，而这是一项相当困难的工作，尤其是我们在文化史上的研究相当落后，就更增加了这项工作的困难程度。科学的中国美学体系的建立，是一件具有迫切意义的工作。但科学的中国美学体系的建立，是离不开对于我国文化特点的历史研究的。笔者不是从臆想出发，或某种先验的模式出发，而是通过多年来对于我国文化的学习思考，做了一些摸索，并把这种摸索与中国美学思想发展的历史融合起来，做了这一尝试。SsH万圣书城笔者认为：美学思想史研究的对象，最根本的一点，就是要研究我们这个伟大民族的审美意识、观念、审美活动的本质和特点发展的历史。笔者将史前时期也放在了自己的考察范围内。这是由于：这是历史的源头，是人类审美意识萌发并逐渐形成的时代。不粗略地了解一下这一方面的事实，就无法理解我们民族的审美意识的形成，无法对以后的历史做出叙述。研究我国美学思想史上审美意识和审美的本质、特点的发展历史，牵涉的方面是相当广泛的，全面展开，几乎是不可能的。因此笔者把基本的和主要的范围，放在有关美学思想的理论形态的着作中。美学绝对不可能把创作中的审美活动排除在外。这样，就很容易和理论批评史的研究发生交叉，也不可能不发生交叉。笔者采取的态度是：于交叉之处，除着眼点不同外，要力避与理论批评史的重复。尽管有极少数人，在一时的风尚下很热心于抛弃一切传统，但这犹之于举刀断水一样，只是一种不切实际的想法。应该坚决抛弃我们文化、美学传统中的糟粕，毫不犹疑；却绝不能，实际上也做不到把一个伟大民族几千年的伟大的精神创造抛弃掉。社会主义新的文化、新的美学的创立和发展，不能从零开始，必须依靠着我们这个文化巨人肩膀的支撑。应该放眼世界，但绝不能用“西方文化中心论”的观点来看待我们的美学，把后者视作前者的附庸。伟大的中华民族丰富的美学思想宝藏，是我们民族文化中的珍品和骄傲，也是世界美学史上的珍品和骄傲，它与形成、发展于不同历史、环境中的西方美学史，各极其胜，各臻其妙，不可强分轩轾。未来历史的发展，必将证明：在世界范围内，新的称得上科学的美学的创建，只有走综合的道路，只有综合世界文化巨人伟大的文化和美学的历史经验，才有可能建立科学的美学体系，也才不致囿于一隅之见。企慕虽高，知能却低。野人献曝，难免成拙。虽竭愚诚，终属力亏。是也非也，有俟时贤指教。SsH万圣书城本书所引《管锥编》中的文字，外语因语种繁多，排版困难，-般略而不录。本书涉及考古部分，曾请中国社会科学院考古所殷玮璋同志过目，有所匡正，谨致谢意。SsH万圣书城敏泽SsH万圣书城1986年3月7日SsH万圣书城于北京偏远楼SsH万圣书城
SsH万圣书城《中国美学思想史》书摘：SsH万圣书城
所谓“道纯则充于中者实，中充实则发为文者辉光，施于事者果毅，很明显，这是将审美主体的“道”的充实修养，看作是达到美的创造极致的基础和关键，艺术之美，是来源于审美主体的充实的道的素SsH万圣书城养。比起韩愈来，欧阳修的这类见解自然并无多少新意。欧阳修的贡献在于：他和韩愈不同，不仅把道理解为儒家道统及其道德伦理观念，而是同时把道看作是与现实中各种事物紧密联系在一起的，既和亚里士多德在批评柏拉图时所说的"理"就在"事"中，舍“事”而别无所谓“理"十分相似，也和黑格尔所说的“谬牟亨夸那亭卒印的“理念”③的内涵，很为接近。欧阳修认为道念诗占“釦云-未心”④，并且必须具有实践性的品格：“君子之学也务为道……履之以身，施之以事，而又见于文章”⑤，“修之于身，施之于事，见之于言”⑥，“不独学于古，必可施于今”⑦，等等，反对空言道德仁义：“务高言而鲜事实。”⑧这就是说，审美主体必须具有髙度的道的素养，并且在行为上实践它，然后在艺术上表现它：“中于时病，而不为空言”⑨一与现实的社会政治生活保持密切的关系，关心现实，并表现现实。欧阳修激烈地反对艺术的创造没有自己的社会理想，批评那种借口说“吾文士也，职于文而已”⑩的文士放弃对于道的理想和追求，放弃自己的社会责任，为艺术而艺术。SsH万圣书城这里对于道的解释，比起传统的观点，无疑是一大进步。欧阳修从这一观点出发，对于艺术家的要求，也是具有积极历史意义的。欧阳修之所以提出这样的见解来，是有其深刻的历史原因的：北宋初年的表面升平，此时已成为过去，面对着内忧外患不断加深的现状，欧阳修作为一个温和的改良主义者在美学领域中便很自然地以“道胜”作为其……..SsH万圣书城
欧阳修的美学主张，只有放到当时的历史条件下进行考察，才能真正地认识它的意义所在。正是出于美的创造应该最大地发挥它的社会功能的观点，欧阳修虽然极力推尊韩愈所弘扬的道统，却又在《读李翱文：^①中，对韩愈表现“叹老嗟卑”的《感二鸟陚》，深为不满，认为“叹一饱之无时尔，此其心使光荣而饱，则不复云矣”；而对于表现深挚的“忧世之言”的李翱的《幽怀陚》，则给以相反的、极高的评价。欧阳修的“道胜文不难自至”的关于美的创造的观点，孤立起来看，不免接近于道学家的重道而轻文的观点。但欧阳修不仅反对道学家那样的空言心性之“道"，如他在《答李诩第二书》②中，认为“世之学者多言性”，只不过是“事无用之空言，此予之所不暇也”，而且他的“道胜文自至”，也并不等于道学家所强调的“有德者必有言”。在《送徐无党南归序》中，他实际上就批评了这一片面的逻辑，指出了“有德”者与不朽的"立言”，并无必然的关系。他既重审美主体“道”的素养及其社会的、艺术的实践，又十分重视艺术在美的创造中的表现功能；他既重韩愈所提倡之道，同时又看重韩愈在散文上深至的造诣，他曾以“翰林风月三千首，吏部文章二百年”③来评价唐代的文学，就可以说明这一点。这与道学家的“为文害道"的命题，以至指斥韩愈在文与道的关系上“倒做"的做法，截然相反。他并曾赞扬李白、杜甫的髙度艺术成就为：“唯有文章烂日星，气凌山岳常峥嵘。”④其在《代人上王枢密求集序书》⑤中所说的传记文学应该“事信言文”，“事信”、“文至”，同样是如此（欧阳修关于传记文学所提出的两项基本原则：事实的真实性一“事信”，及艺术SsH万圣书城表现上的完美性一“言文"、“文至”，曾对后世的传记文学的发展产生SsH万圣书城过重要的影响〉。主体的品格与美的创造欧阳修重视道的素养和实践对于美的创造的重要性，除了社会功用方面的因素外，还有一个重要的原因，即任何美的创造和审美主体的品格都是分不开的.审美主体的道德情愫，总要在美的创造中表现出来。人们在欣赏审美的艺术时，也总是和欣赏审美主体的道…….SsH万圣书城 SsH万圣书城
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